《大乘本生心地觀經》卷第二（2）〈如來開示世出世間四恩・悲母懷胎養育深恩〉
《大乘本生心地觀經》卷第二（2）〈如來開示世出世間四恩・悲母懷胎養育深恩〉
五百長者認為，菩薩長劫修行、承受苦難，似乎不如早日證得解脫來得安樂。世尊聽聞他們的疑問，沒有立即責備，而是藉此開示世間與出世間的四種恩德。佛陀首先說明父母恩，特別讚歎母親懷胎、生產與養育子女的辛勞，使大眾明白：真正的報恩，必須從認識自己所受的恩德開始。
爾時佛告五百長者。善哉善哉。汝等聞於讚歎大乘。心生退轉發起妙義。利益安樂未來世中。不知恩德一切眾生。諦聽諦聽善思念之。我今為汝分別演說世出世間有恩之處。
此時，佛陀回答五百長者，首先兩次稱讚「善哉」。
長者們聽聞大乘菩薩的廣大行願後，因畏懼長劫苦行而生起退轉之心，卻也因此提出關於知恩報恩的重要問題。
佛陀指出，這個問題能使未來不明白恩德的眾生得到利益與安樂。
因此，世尊勸告長者們仔細聆聽、善加思惟，接著將分別說明世間與出世間有哪些值得報答的恩德。
汝等聞於讚歎大乘。心生退轉發起妙義。利益安樂未來世中。不知恩德一切眾生。
五百長者雖然對菩薩道生起畏難之心，但他們提出的疑問，反而成為佛陀開示報恩法義的重要因緣。
這也顯示，修行中出現疑惑時，只要願意恭敬求法，便可能成為增長智慧的機會。
諦聽諦聽善思念之。
佛陀兩次勸勉長者仔細聆聽，又要求他們善加思惟。真正的聞法，不只是聽見聲音，更要用心領受、辨明義理。
善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四種。一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩。如是四恩。一切眾生平等荷負。善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世於一劫中說不能盡。我今為汝宣說少分。
佛陀稱呼長者們為善男子，指出他們先前認為菩薩行不是報恩的看法，尚未符合正確道理。
為什麼呢？因為世間與出世間有四種重要恩德。
第一是父母恩，第二是眾生恩，第三是國王恩，第四是三寶恩。
佛陀指出，一切眾生都共同承受這四種恩德。
接著，世尊首先說明父母恩。父親具有慈愛之恩，母親具有悲憫之恩。尤其母親的悲恩，即使佛陀住世一劫，也難以完全宣說，因此只為大眾開示其中少分。
世出世恩有其四種。一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩。
佛陀將報恩的範圍由家庭擴展到眾生、護持社會安定的治理者，以及引導解脫的三寶。
四恩使修行者明白，自己的生命與修行，並不是完全依靠個人力量而成就。
如是四恩。一切眾生平等荷負。
佛陀指出，四恩並非只有少數人才需要承擔，而是眾生共同具有的恩德因緣。
一個人的生活與修行，往往受到許多人的付出與護持。能夠認識這些因緣，就比較不容易生起凡事只靠自己的傲慢。
父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世於一劫中說不能盡。
佛陀以父親的慈愛、母親的悲憫說明養育之恩，並特別讚歎母親恩德深廣，難以言盡。
這是對父母養育恩情的讚歎，也提醒我們珍惜生命成長過程中曾經付出照顧的人。
假使有人為福德故。恭敬供養一百淨行大婆羅門。一百五通諸大神仙。一百善友。安置七寶上妙堂內。以百千種上妙珍膳。垂諸瓔珞眾寶衣服。栴檀沈香立諸房舍。百寶莊嚴床臥敷具。療治眾病百種湯藥。一心供養滿百千劫。
佛陀舉出一個廣大供養的譬喻。
假使有人為了修習福德，恭敬供養一百位持清淨行的大婆羅門、一百位具有五種神通的大神仙，以及一百位善友。
他將這些受供養者安置在七寶莊嚴的殊勝堂宇之中，以百千種精美飲食供養，又奉獻珍寶瓔珞、寶衣，以及栴檀、沉香等香木所建的房舍。
此外，還準備百寶莊嚴的床臥用具，並以百種湯藥療治疾病。
如此恭敬而周到的供養，不是短暫幾日，而是持續百千劫。
佛陀以供養對象之多、物品之豐盛、照顧之周全，以及時間之長久，顯示這是一種極為廣大的修福行為。
恭敬供養一百淨行大婆羅門。一百五通諸大神仙。一百善友。
供養對象包含持清淨行者、具神通者與善友，顯示施主對修行者及善知識的恭敬。
然而，供養的價值不能只由對方的名聲、身分或神通衡量，更應重視清淨善行與正見。
以百千種上妙珍膳。垂諸瓔珞眾寶衣服。栴檀沈香立諸房舍。百寶莊嚴床臥敷具。療治眾病百種湯藥。
施主不只提供飲食，也照顧衣服、住所、休息及疾病治療等需要。
這些內容顯示，布施可以從實際生活需求著手，使受助者得到適當照顧。
不如一念住孝順心。以微少物色養悲母。隨所供侍。比前功德。百千萬分不可校量。世間悲母念子無比。恩及未形。始自受胎終於十月。行住坐臥受諸苦惱非口所宣。
佛陀指出，即使有人以極其豐盛的物品供養許多修行者，並持續百千劫，其功德仍不能與一念真誠孝順之心相比。
若有人以微少物品奉養慈母，並依母親實際需要加以侍奉，這份知恩報恩的功德，與前述廣大供養相比，具有難以計量的殊勝意義。
「色養」不只是提供飲食與物品，也包含以和善態度照顧，使受照顧者感受到尊重與關懷。
佛陀接著說明，母親對子女的憐愛，在子女尚未出生之前就已開始。
從受胎直到十月懷孕期間，母親在行走、站立、坐下與躺臥時，都可能承受難以言說的身心辛勞。
不如一念住孝順心。以微少物色養悲母。隨所供侍。
佛陀重視的不是供養物品昂貴與否，而是能否真正懷著孝順、感恩與關懷之心。
即使能力有限，只要願意以適當方式照顧母親，仍具有珍貴的報恩意義。
世間悲母念子無比。恩及未形。始自受胎終於十月。行住坐臥受諸苦惱非口所宣。
母親在孩子尚未出生時，便可能承受長時間的身體負擔與心理憂慮。
佛陀藉此提醒長者們，生命的成長並非毫無代價，而是包含許多不容易看見的付出。
雖得欲樂飲食衣服而不生愛。憂念之心恒無休息。但自思惟將欲生產。漸受諸苦晝夜愁惱。若產難時如百千刃競來屠割。或致無常。若無苦惱諸親眷屬喜樂無盡。猶如貧女得如意珠。
佛陀繼續描述母親懷孕期間的心情。
即使有舒適的生活、飲食與衣服，也可能因為時常憂念腹中孩子，而無法安心享受。
隨著生產日期接近，母親想到即將分娩，心中更加憂慮，日夜承受身心苦惱。
如果遭遇難產，痛苦就像百千把利刃同時割身，甚至可能危及生命。
若能平安生產，母親與親屬便歡喜無盡，如同貧困女子獲得珍貴的如意寶珠。
這段以強烈的痛苦譬喻，呈現生產的艱難與母子平安的珍貴。
雖得欲樂飲食衣服而不生愛。憂念之心恒無休息。
母親因掛念孩子，即使生活條件良好，也可能無法安心享受。
這種憂念反映照顧生命時所承擔的責任與牽掛。
若產難時如百千刃競來屠割。或致無常。
佛陀以百千利刃形容難產之苦，並指出生產可能面臨生命危險。
這是為了使人理解母親生育的艱辛，而非要求任何人以承受痛苦作為衡量母愛的標準。
其子發聲如聞音樂。以母胸臆而為寢處。左右膝上常為遊履。於胸臆中出甘露泉。長養之恩彌於普天。憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山岳。悲母之恩逾於須彌。世間之重大地為先。悲母之恩亦過於彼。
孩子出生後，母親聽見嬰兒發出的聲音，如同聽見美妙音樂一般歡喜。
孩子依偎在母親胸前休息，在母親雙膝上活動玩耍。母親以乳汁哺育，使孩子逐漸成長。
佛陀以甘露泉譬喻母乳滋養生命的恩德，又讚歎母親長養子女的恩情廣大無邊。
世間高大的山岳，難以超越須彌山；然而，佛陀以母親恩德比須彌山更加高大。
世間厚重之物，以大地為代表；佛陀又以母親恩德超過大地，讚歎其深重難報。
這些譬喻不是測量恩德的實際大小，而是透過世間最崇高、最厚重的事物，使人感受到養育之恩的珍貴。
其子發聲如聞音樂。以母胸臆而為寢處。左右膝上常為遊履。
嬰兒的一聲啼哭，在母親耳中也可能如音樂般珍貴。孩子依靠母親的懷抱與雙膝，得到照顧與安穩。
佛陀藉由這些生活情景，使人看見養育恩德並不抽象，而是存在於日復一日的照顧之中。
於胸臆中出甘露泉。長養之恩彌於普天。憐愍之德廣大無比。
母親以乳汁滋養孩子，佛陀用甘露泉形容這份維持生命的恩情。
從出生後的哺育到逐漸成長，孩子所受的照顧往往需要長久付出。
世間所高莫過山岳。悲母之恩逾於須彌。世間之重大地為先。悲母之恩亦過於彼。
佛陀以須彌山的高大、大地的厚重，讚歎母親養育恩德難以衡量。
修行者聽聞這些譬喻，應生起知恩之心，而不是只將它們當作優美的讚歎文字。
《今日修行觀照》
今天可以回想，自己從出生到現在，曾經接受哪些人的照顧與幫助。
有些付出容易看見，例如飲食、衣物與生活費用；有些則不容易察覺，例如長久的擔憂、陪伴與日常照料。
是否曾經因為習慣受到照顧，就忘記表達感謝？是否只在需要幫助時想到對方，卻很少主動關心對方的處境？
知恩不是只記得自己得到什麼，更要看見他人為此付出了什麼。
今天可以選擇一件具體的報恩行動：向曾經照顧自己的人表達感謝，主動分擔一項工作，或在適當因緣中給予關懷。
若家庭關係存在傷害或衝突，也應以智慧守護界線，不必為了表達孝順而放棄自身安全。
《慧照心得》
讀到世尊讚歎母親的養育之恩，我想到一個人能夠平安成長，背後往往有許多不容易看見的付出。
佛陀以百千劫廣大供養，對比一念真誠孝順之心，使我明白，報恩並不一定需要珍貴財物，而是要有真正願意關懷與照顧的心。
母親懷胎、生產與哺育的辛勞，更提醒我不要把他人的付出當作理所當然。
修行若只重視誦經、禮佛與供養，卻忽略身邊曾經照顧自己的人，便應重新觀察自己的心。
真正的感恩，不只是心中感動，而是願意將感動化為適當的善行。
願我與一切共修法親，常念父母及一切養育照顧者的恩德，不忘他人的辛勞，學習以慈悲與智慧回應所受恩惠。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛