《大乘本生心地觀經》卷第一（1）〈王舍城靈鷲山法會・聲聞菩薩功德莊嚴〉
《大乘本生心地觀經》卷第一（1）〈王舍城靈鷲山法會・聲聞菩薩功德莊嚴〉
佛陀住在王舍城耆闍崛山，無量聖眾共同集會。經文先介紹已得解脫的阿羅漢，再讚歎菩薩以智慧與慈悲利益眾生。聲聞修行重在斷除煩惱、證得解脫；菩薩則以廣大願力，長久行於世間而不捨眾生。兩者都提醒我們，真正的修行必須從清淨自心開始，並讓智慧落實於行動。
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾三萬二千人。皆是阿羅漢。心善解脫。慧善解脫。所作已辦。離諸重擔。逮得己利盡諸有結。得大自在。住清淨戒。善巧方便智慧莊嚴。證八解脫到於彼岸。
「如是我聞」表明這是結集者親聞佛陀教法的傳述。「一時」指出說法的因緣時節。佛陀當時住在王舍城的耆闍崛山，與三萬二千位大比丘共同集會。
這些比丘皆已證得阿羅漢果，內心不再受煩惱束縛，智慧也已遠離無明。「所作已辦」是應修的解脫道已經完成；「離諸重擔」是放下煩惱與生死重負；「逮得己利」是獲得修行的究竟利益；「盡諸有結」則是斷除繫縛三界生死的煩惱。他們安住清淨戒行，具足善巧方便與智慧，證得八解脫，到達生死彼岸。
心善解脫。慧善解脫。所作已辦。離諸重擔。
解脫不只是暫時心情平靜，而是透過戒、定、慧的修習，使貪愛、瞋恚與無明不再繫縛身心。心的解脫與智慧的解脫相互成就，才能真正放下生死重擔。
住清淨戒。善巧方便智慧莊嚴。證八解脫到於彼岸。
清淨戒行是修道的根基，善巧方便使修行能適應不同因緣，智慧則幫助行者辨明正道。八解脫是依禪定與觀慧修習而成就的解脫境界，不能只以世間安樂來理解。
其名曰具壽阿若憍陳如。阿史波室多。摩訶那摩。波帝利迦。摩訶迦葉。憍梵波提。離波多。優樓頻螺迦葉。那提迦葉。伽耶迦葉。舍利弗。大目揵連。摩訶迦旃延。摩訶迦毗那。真提那。富樓那彌多羅尼子。阿尼樓[馬*太]。微妙臂。須菩提。薄拘羅難陀。孫陀羅難陀。羅[目*侯]羅。如是具壽阿羅漢。有學阿難陀等。各與若干百千眷屬俱。各禮佛足退坐一面
「其名曰」開始列舉與會的主要聲聞弟子。「具壽」是對具德修行者的尊稱。阿若憍陳如、阿史波室多、摩訶那摩、波帝利迦等，皆列於法會聖眾之中。
其後還有摩訶迦葉、憍梵波提、離波多、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶迦毗那、真提那、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓[馬*太]、微妙臂、須菩提、薄拘羅難陀、孫陀羅難陀及羅[目*侯]羅等。
這些尊者各有修行因緣與教化功德。阿難陀則被稱為「有學」，表示當時仍處於有學聖者的修道階段，不應將他與前述已證阿羅漢的尊者混為一談。眾人各與許多眷屬同行，來到佛前禮拜佛足，然後退坐一旁。
如是具壽阿羅漢。有學阿難陀等。各與若干百千眷屬俱。各禮佛足退坐一面
已證解脫的阿羅漢與仍在修學的阿難陀，都以恭敬心禮佛聽法。修行境界雖有差別，尊重正法的態度卻同樣重要。
復有菩薩摩訶薩。八萬四千人俱。皆是一生補處大法王子。有大威德如大龍王。百福圓滿身光照曜。猶如千日破諸昏闇。智慧澄澈逾於大海。了達諸佛祕密境界。然大法炬引導眾生。於生死海作大船師。憐愍眾生猶如赤子。於一切時恒施安樂。名稱普聞十方世界。自在遊戲微妙神通。
「復有」表示除了聲聞聖眾之外，還有八萬四千位大菩薩共同參與法會。他們被稱為一生補處的大法王子，象徵菩薩修行已達極高境界，接近圓滿佛果。
經文以大龍王形容他們的威德，以千日光明比喻其福德照耀、破除黑暗；又以深廣大海形容智慧澄澈，能通達諸佛甚深境界。
菩薩燃起正法明燈，為眾生指出方向；在生死苦海中如同船師，幫助迷失者渡過險難。他們憐憫眾生如同愛護自己的孩子，時時施予安樂，名聲普聞十方，並能自在運用神通利益有情。
然大法炬引導眾生。於生死海作大船師。
法炬能照破無明，船師能引導渡海。菩薩不只是自己明白解脫之道，也願意依眾生的苦惱與根機，幫助他們走向正法。
憐愍眾生猶如赤子。於一切時恒施安樂。
菩薩的慈悲不是選擇自己喜歡的人才幫助，而是願意平等關懷受苦眾生。這份慈悲必須有智慧引導，才能真正減少苦因，而非只是滿足眼前的欲望。
已能善達諸總持門。具四無礙辯才自在。已得圓滿大願自在。妙善成就事業自在。已能善入三昧自在。具足圓滿福德自在。常為眾生不請之友。經無量劫劫修六度。歷事諸佛不住涅槃。斷諸煩惱種習皆除。雖生六道而無過失。現身十方講說妙法。無量世界化利群生。
菩薩通達總持法門，能攝持正法而不忘失；具足四無礙辯才，能於法義、言辭及說法樂說等方面自在通達。他們的廣大誓願、利生事業、禪定與福德都已成熟。
「不請之友」是說眾生尚未開口求助，菩薩便能主動觀察苦難、施予利益。他們經歷無量長劫修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧六度，親近供養諸佛，卻不以獨自安住涅槃為滿足。
這些菩薩已斷除煩惱及其習氣，雖能隨願示現於六道，卻不受染污過失所繫縛。他們在十方世界宣說正法，以不同方便教化無量眾生。
常為眾生不請之友。經無量劫劫修六度。
菩薩的關懷不等待他人請求，六度的修行也不是短暫發心，而是長久持續的實踐。真正的慈悲，需要耐心、智慧與不退轉的願力。
歷事諸佛不住涅槃。斷諸煩惱種習皆除。雖生六道而無過失。
菩薩不住涅槃，是以大悲願力繼續利益眾生，並非尚未斷除煩惱。經文同時指出他們已除煩惱與習氣，因此能隨願入世而不受染著。
制諸外道摧伏邪心。離斷常因令生正見。而無往來動搖之相。非嚴而嚴十方佛土。不說而說妙理寂然。住無所住度人天眾。受無所受廣大法樂。披精進甲。報智慧劍。破魔軍眾而擊法鼓。身恒遍坐一切道場。吹大法螺覺悟群品。
菩薩能以正法破除邪見，使眾生遠離斷滅與常住兩種偏執，生起符合緣起的正見。他們雖廣行教化，卻不執著實有來去；雖莊嚴佛土、宣說妙法，仍通達諸法寂然的真理。
「住無所住」不是什麼都不做，而是不執著所住之相，仍積極度化人天。「受無所受」也不是否定法樂，而是不以貪著心占有所得。
經文接著以精進甲、智慧劍、法鼓與法螺為譬喻。菩薩以精進護持道心，以智慧破除無明，以正法警醒迷惑眾生，令有情聽聞教法、趣向覺悟。
離斷常因令生正見。
斷見否定業果與生命相續的因緣，常見則執著固定不變的實體。菩薩以緣起正見破除兩邊，使眾生不落偏執。
住無所住度人天眾。受無所受廣大法樂。
菩薩雖然不執著所度的眾生與所得的功德，仍不停止利益有情。無所住不是消極逃避，而是在行善時放下我相與功德相。
一切有情悉蒙利益。聞名見身無空過者。具三達智。悟三世法。善知眾生諸根利鈍。應病與藥無復疑惑。布大法雲。澍甘露雨。轉不退轉智印法輪。閉生死獄。開涅槃門。發弘誓願。盡未來際度脫群生。此諸菩薩不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩的教化能令有情得到利益，聞其名號、見其身相，都有機會種下善根。他們具足通達過去、現在、未來的智慧，能觀察眾生根機的利鈍，依不同煩惱施予相應教法，如同醫師辨明病因而對症下藥。
「布大法雲，澍甘露雨」形容正法普遍滋潤眾生；「轉不退轉智印法輪」表示以堅固智慧宣說正法，使修行者向菩提前進而不退失。
菩薩以正法幫助眾生脫離生死束縛，開啟涅槃解脫之門，並發願直到未來際都不捨棄眾生。這些菩薩的福德與智慧已接近圓滿，將成就無上正等正覺。
善知眾生諸根利鈍。應病與藥無復疑惑。
不同眾生的煩惱、理解能力與修行因緣各不相同。菩薩不以同一方法勉強所有人，而是先了解對方的困難，再給予適當引導。
發弘誓願。盡未來際度脫群生。
菩薩的願力不因時間久遠、眾生難度而停止。這份堅定來自智慧與慈悲的共同成就，而不是一時情緒激動。
《今日修行觀照》
今天可以從三件事觀察自己的心：遇到不順意時，是否立即生起瞋恚？幫助他人時，是否暗中期待讚歎與回報？聽到不同意見時，是否願意先理解對方，而不是急著爭辯？
先觀察自己的煩惱，再學習以智慧與慈悲面對眾生。
不必急著要求自己立刻做到圓滿，只要每次察覺貪瞋正在生起，就願意停止傷害、重新調整身口意，便是在修行道路上踏實前進。
《慧照心得》
讀到聲聞聖眾已經放下生死重擔，再看到菩薩長劫不捨眾生，我深深體會，修行不能只停留在希望自己平安、自己清淨。
我們應當先照顧自己的心，不讓貪瞋癡隨意作主；有了正念與智慧，也要願意關懷身邊正在受苦的人。
真正的修行，是在煩惱現前時學會放下，在眾生需要時不忘慈悲。
願我與一切共修法親，時時憶念佛陀教誨，學習聖者清淨戒行，效法菩薩廣大悲願。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛