《大乘悲分陀利經》卷第六（18）〈袈裟五聖德饒益眾生・如來摩頂大眾供養〉

《大乘悲分陀利經》卷第六（18）〈袈裟五聖德饒益眾生・如來摩頂大眾供養〉

大悲菩薩在寶藏如來面前，繼續宣說未來成佛的誓願。這次，他特別為染色袈裟建立五種聖德，願眾生因見聞、憶念、恭敬袈裟，而得到修行、飲食、和合及遠離怖畏的利益。寶藏如來聽後，伸出右手摩大悲菩薩頭頂，讚歎他的願行殊勝，並印可袈裟將具足這五種聖德。大悲菩薩歡喜踊躍，法會大眾也共同供養讚歎。經文以莊嚴的授記與隨喜，圓滿這一卷的大悲願行。

世尊。我逮菩提已。令染服袈裟。為天世人之所尊重恭敬供養。其有眾生得見袈裟者。令於三乘得不退轉。

大悲菩薩再次向寶藏如來稟白自己的誓願。

他希望未來成就無上菩提之後，染色袈裟能受到天人與世間眾生的尊重、恭敬和供養。

不僅如此，他還願意使見到袈裟的眾生，能在聲聞乘、辟支佛乘或大乘的修行道路上，得到不退轉的利益。

這是大悲菩薩為未來袈裟所立的殊勝願力，並非單純說明衣服本身具有世間物質上的特殊能力。

令染服袈裟。為天世人之所尊重恭敬供養。

大悲菩薩希望袈裟成為天人與世間眾生共同恭敬的對象。

袈裟是出家修行的重要表徵，能使人憶念佛陀教法、清淨戒行與解脫之道。

其有眾生得見袈裟者。令於三乘得不退轉。

大悲菩薩願意使見到袈裟的眾生，都能與三乘解脫之道建立殊勝因緣。

這裡的三乘，包含聲聞乘、辟支佛乘與大乘。大悲菩薩願意依眾生不同根機，令其修行不再退失。

其有眾生飢渴所逼乏無飲食。若夜叉貧窮。若人貧窮。若於餓鬼。其餓鬼眾生得染袈裟乃至四指。令彼一切所求飲食隨意充滿。

大悲菩薩接著為飢餓、乾渴及貧困的眾生建立誓願。

無論是夜叉、人類，或處於餓鬼道的眾生，只要受到飢渴逼迫、缺乏飲食，他都願意使這些有情得到幫助。

經文特別提到，餓鬼眾生即使只得到四指寬的染色袈裟，也願使他們所需要的飲食能夠隨意充足。

這是大悲菩薩所立的願力，顯示他不只關懷眾生的修行，也關懷飢渴困苦。

其有眾生飢渴所逼乏無飲食。

大悲菩薩首先想到的是受到飢渴逼迫、沒有飲食的眾生。

飢餓使生命承受直接的痛苦。對處於困境的人而言，適當的飲食與生活照顧，也是重要的慈悲實踐。

若夜叉貧窮。若人貧窮。若於餓鬼。

大悲菩薩所關懷的對象，不限於人類，也包含夜叉與餓鬼等不同類別的眾生。

這顯示他的悲心不以眾生身分、形貌或所處境界作為取捨標準。

其餓鬼眾生得染袈裟乃至四指。令彼一切所求飲食隨意充滿。

經文以四指寬的袈裟，說明即使所得到的袈裟極少，大悲菩薩仍願使飢渴眾生得到飲食滿足。

這是經文所記載的殊勝誓願，應依其願力因緣理解，不宜將它簡化為現實中只要取得布料便必然得到飲食的保證。

其有眾生不相和順。多饒怨嫉共相鬥戰。若天若夜叉。若羅剎龍阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。鳩槃茶毘舍遮。及餘世人交陣鬥時。能念袈裟者。令彼眾生得悲心軟心無怨心淨心隨用作心。

大悲菩薩進一步關懷彼此不和、充滿怨恨嫉妒、互相爭鬥的眾生。

經文列舉天、夜叉、羅剎、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目*侯]羅伽、鳩槃茶、毘舍遮，以及其他世間眾生。

這些不同類別的有情，若在交戰爭鬥時能夠憶念袈裟，大悲菩薩便願使他們生起悲心、柔軟心、無怨心、清淨心，以及隨順善用的心。

這段誓願特別重要，因為它不只希望停止外在爭鬥，更希望改變眾生內心的怨恨與敵意。

其有眾生不相和順。多饒怨嫉共相鬥戰。

經文指出，眾生因為不能和順相處，又受到怨恨與嫉妒影響，便容易互相爭鬥。

外在衝突往往與內心的貪求、瞋恚及我執相連。若不調伏內心，即使暫時停止爭執，也可能再次生起衝突。

若天若夜叉。若羅剎龍阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。鳩槃茶毘舍遮。及餘世人交陣鬥時。

大悲菩薩列舉多種不同類別的眾生，顯示怨恨與爭鬥並非只存在於人間。

無論眾生身處何種境界，他都希望他們能遠離互相傷害的苦因。

能念袈裟者。令彼眾生得悲心軟心無怨心淨心隨用作心。

大悲菩薩願意使爭鬥中的眾生，因憶念袈裟而生起慈悲、柔軟、無怨與清淨的心。

這裡所重視的，是內心從敵對轉向和合的改變。憶念袈裟，應使人進一步憶念佛陀戒法與慈悲教導。

眾生若於鬥戰。若於諍訟。為護身故。尊重恭敬供養袈裟。常持自隨者。令彼眾生所在常勝無能陵者。從鬥戰諍訟安隱解脫。

大悲菩薩接著說明，若有眾生處於戰鬥或爭訟之中，為了保護自身而尊重、恭敬、供養袈裟，並經常隨身持有，他願意使這些眾生不受他人欺凌，能從戰鬥與爭訟中安穩解脫。

經文使用「常勝無能陵者」表達其殊勝願力，但最後明確指出的利益，是從爭鬥與訴訟中得到安穩解脫。

因此，修學這段經文，不應將袈裟理解為可以保證戰爭勝利或免除一切危險的護身物，更不應藉此鼓勵爭鬥。

為護身故。尊重恭敬供養袈裟。常持自隨者。

經文提到，處於危難中的眾生，為保護自己而恭敬供養袈裟，並將袈裟隨身持有。

這顯示他們希望藉由憶念三寶與大悲願力，得到安穩的因緣。

令彼眾生所在常勝無能陵者。從鬥戰諍訟安隱解脫。

大悲菩薩願意使受到爭鬥、欺凌與訴訟困擾的眾生，最終能得到安穩。

經文以不受欺凌、遠離爭鬥作為願力利益，提醒修行者珍惜和平，不應以報復與瞋恨延續衝突。

世尊。若我袈裟不具此五聖德者。令我永已不見十方諸佛世尊。乃至令我不能具作佛事。令我諸法悉皆忘失。令我不能降伏異學。

大悲菩薩再次稱呼世尊，為前面所立的袈裟五種聖德作出嚴格誓約。

他說，如果自己未來成佛後的袈裟不能具足這五種利益眾生的聖德，便願永遠不得見十方諸佛，不能圓滿成就佛事，所修學的諸法全部忘失，也不能降伏異學。

這是大悲菩薩在佛前表明誓願堅固的特殊形式，不能將它理解為一般修行者應當模仿的自我詛咒。

若我袈裟不具此五聖德者。令我永已不見十方諸佛世尊。

大悲菩薩以不得見佛作為違願的後果，顯示他極為重視袈裟利益眾生的誓願。

這份願心的核心，不是追求袈裟受到世間讚歎，而是希望眾生因袈裟與三寶建立離苦的因緣。

令我不能具作佛事。令我諸法悉皆忘失。令我不能降伏異學。

大悲菩薩進一步以不能完成佛事、忘失所學諸法，以及不能降伏異學作為誓約。

這顯示他將袈裟五聖德與未來弘法度生的事業緊密相連。

其中「降伏異學」應依經文的佛教論述脈絡理解，不應轉化為對不同信仰者的敵意或傷害。

善男子。爾時寶藏如來申右臂以手摩大悲菩薩頂告言。善哉善哉。善丈夫。所願甚善辯才妙勝。善丈夫。如是汝逮菩提已。染服袈裟有此五聖德饒益眾生。

經文再次以「善男子」承接。寶藏如來聽完大悲菩薩的誓願，伸出右臂，以手摩大悲菩薩的頭頂。

如來連說兩次善哉，讚歎他的誓願極為殊勝，言辭與辯才也十分美妙。

接著，寶藏如來明確印可：當大悲菩薩未來成就無上菩提之後，染色袈裟將具足前面所說的五種聖德，利益廣大眾生。

這是經文的重要轉折。大悲菩薩所立的願，得到寶藏如來親自摩頂讚歎與印可。

爾時寶藏如來申右臂以手摩大悲菩薩頂告言。

寶藏如來親自伸手摩大悲菩薩頭頂，表達對其殊勝願行的肯定。

經文以具體動作呈現佛陀的慈悲與授記莊嚴，不只是言語上的讚歎。

善哉善哉。善丈夫。所願甚善辯才妙勝。

寶藏如來稱讚大悲菩薩的誓願善妙，並肯定他宣說願行的殊勝辯才。

這份讚歎來自其願心與利益眾生的內容，而非單純因為言語華美。

如是汝逮菩提已。染服袈裟有此五聖德饒益眾生。

寶藏如來明確印可大悲菩薩的誓願，宣說他未來成佛後，染色袈裟將具足五種聖德，饒益眾生。

這表示前面所說的願行，在經文中得到如來的肯定。

善男子。時大悲菩薩彼以受記。善哉善哉。歡喜踊躍。以如來百福莊嚴柔軟右手縵網長指觸之。還成童子如年二十。

經文再次以「善男子」承接。大悲菩薩得到寶藏如來授記與印可，心中歡喜踊躍。

寶藏如來以具足百福莊嚴、柔軟而有縵網相的右手長指觸及大悲菩薩。

經文記載，大悲菩薩因此恢復為年約二十歲的童子形貌。

這是經文所敘述的殊勝感應，顯示如來摩頂授記的莊嚴因緣。

時大悲菩薩彼以受記。善哉善哉。歡喜踊躍。

大悲菩薩得到如來授記，心中生起極大的歡喜。

這份歡喜與自己的大悲誓願得到印可有關，也顯示他對未來成就佛事充滿堅定信心。

以如來百福莊嚴柔軟右手縵網長指觸之。還成童子如年二十。

經文具體描述如來右手的莊嚴，以及大悲菩薩受到觸及後恢復年輕形貌的情形。

這是佛典所記載的殊勝授記因緣，不應自行增添原文未說的神通細節。

善男子。爾時一切大眾天乾闥婆阿修羅世人還叉手住。敬事供養大悲菩薩摩訶薩。以華香乃至音樂供養大悲菩薩摩訶薩。以妙偈讚已就坐

經文最後再次以「善男子」承接。

當時，法會中的天眾、乾闥婆、阿修羅及世間大眾，都再次叉手恭敬而立。

他們共同禮敬、侍奉並供養大悲菩薩摩訶薩，以鮮花、香品乃至音樂作為供養。

最後，大眾又以美妙偈頌讚歎大悲菩薩，讚歎完畢便各自就座。

這是卷第六最後的經文，以大眾共同隨喜供養，圓滿大悲菩薩受記與立願的莊嚴法會。

爾時一切大眾天乾闥婆阿修羅世人還叉手住。敬事供養大悲菩薩摩訶薩。

法會大眾共同叉手恭敬，供養大悲菩薩，表達對其殊勝願行的尊重。

這份恭敬來自對大悲誓願的隨喜，也顯示善法能使不同類別的眾生共同生起歡喜。

以華香乃至音樂供養大悲菩薩摩訶薩。

大眾以花、香及音樂供養大悲菩薩，表達對其願行的敬重。

外在供養能表達恭敬，但更重要的是由供養生起修學之心，將所聞法義落實於生活。

以妙偈讚已就坐

法會大眾最後以妙偈讚歎，隨後就座。

經文沒有在此列出偈頌內容，因此不應自行補寫。

這一簡潔的結尾，呈現大眾共同隨喜之後，法會回歸安定的情景。

《今日修行觀照》

今日可以從袈裟五聖德，觀察自己對三寶的恭敬是否落實於生活。

見到袈裟時，是否能憶念戒律與解脫之道？看見飢苦眾生時，是否願意給予適當幫助？與他人發生衝突時，是否能減少怨恨，讓心逐漸柔軟？

大悲菩薩願意使袈裟成為利益眾生的殊勝因緣。對今日修行者而言，更應將這份願心轉化為守戒、布施、和合與不傷害的行動。

恭敬三寶，不只在禮拜供養時，更在每一次願意止惡修善、減少瞋恚、利益眾生的當下。

今日可以選擇一件具體善行：幫助有需要的人，或主動停止一場不必要的爭執，以平和言語化解誤會。

《慧照心得》

讀到大悲菩薩為袈裟建立五種聖德，學僧深深體會，他所關懷的眾生，不只有正在修行的人，也包含飢渴困苦、彼此爭鬥，以及身處危難的有情。

這使學僧明白，袈裟所表徵的，不只是出家身分，更提醒修行者應守護戒德、增長悲心，使眾生因親近三寶而得到真正利益。

尤其寶藏如來親自伸手摩大悲菩薩頭頂，讚歎並印可他的願行，令學僧感受到大悲誓願的莊嚴。大眾最後以花香、音樂與妙偈共同供養，也提醒學僧應學習隨喜善法，不因他人功德殊勝而生起比較之心。

袈裟的莊嚴，應使人憶念清淨戒行；大悲的莊嚴，應使人願意關懷苦難眾生。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛