《大乘悲分陀利經》卷第六（14）〈諸天神眾立願護持・壞想助成六波羅蜜〉
《大乘悲分陀利經》卷第六（14）〈諸天神眾立願護持・壞想助成六波羅蜜〉
寶藏如來為海濟婆羅門授記之後，諸天神眾相繼發願，願在他未來長劫修行的過程中，成為父母、親屬、善友及弟子，共同成就菩薩道。其後，一位名為壞想的邪命修行者，也發願以種種求索考驗大悲菩薩，幫助他圓滿六波羅蜜。海濟婆羅門不但沒有拒絕，反而歡喜稱讚，視壞想為成就菩薩行的重要善友。
善男子。爾時有梵名螺髻彼言。汝善丈夫。於無量阿僧祇劫中行菩薩行時。在所生處我常為汝給使。隨順供奉猶如僮僕。於最後身願為汝父。善丈夫。汝逮菩提已。為汝第一檀越。汝當授我阿耨多羅三藐三菩提記。
經文以「善男子」承接前面的授記。當時，有一位名叫螺髻的梵天，向海濟婆羅門表達自己的誓願。
他願意在大悲菩薩未來無量阿僧祇劫修行期間，於每一生隨順侍奉，如同僮僕一般供給所需。
到了大悲菩薩最後一生，他願意成為其父親；待大悲菩薩成佛後，又願成為第一位布施供養的檀越，並希望得到無上菩提授記。
於無量阿僧祇劫中行菩薩行時。在所生處我常為汝給使。隨順供奉猶如僮僕。
螺髻梵天所立的願，不只是短暫供養，而是願意在漫長修行過程中持續護持。
這顯示護持菩薩道，也是一種需要長久堅持的修行。
於最後身願為汝父。善丈夫。汝逮菩提已。為汝第一檀越。
螺髻梵天願意在大悲菩薩最後一生擔任父親，成佛後又成為最初供養的施主。
經文將家庭因緣與供養因緣相連，顯示菩薩成佛度生的道路，也有眾多有情共同護持。
時有女海神名曰調意。彼言。在所生處乃至最後身。我為汝母生育於汝。汝大悲。逮菩提已。亦授我阿耨多羅三藐三菩提記。時有女地神名水儀。彼言。在所生處乃至最後身。我為汝母。汝逮菩提已。授我阿耨多羅三藐三菩提記。
接著，一位名為調意的女海神發願，希望在大悲菩薩未來所生之處，直到最後一生，都能成為他的母親，生育並照顧他。待大悲菩薩成佛後，也希望得到無上菩提授記。
隨後，名為水儀的女地神同樣發願，願在大悲菩薩未來所生之處，直到最後一生，擔任他的母親，並希望成佛後得到授記。
兩位女神分別立願，經文並未在此進一步交代各自願行如何實現，因此應依原典保留其不同誓願。
在所生處乃至最後身。我為汝母生育於汝。
調意女海神願意承擔生育與養育的因緣。這份誓願顯示，護持菩薩修行不只有說法與供養，也包含生命成長過程中的照顧。
時有女地神名水儀。彼言。在所生處乃至最後身。我為汝母。
水儀女地神也願意擔任母親，表達自己願意參與大悲菩薩長遠修行的心意。
兩位女神的誓願，皆以親近、照顧與護持作為修行方向。
時有二釋。一名親近。二名雪思念。彼二俱言。汝大悲。在所生處乃至逮菩提已。我等為汝神足智慧上首聲聞。復有一釋名曰善現手。彼言。大悲。在所生處乃至最後身。我為汝子。
當時又有兩位帝釋，一位名叫親近，另一位名叫雪思念。
兩位共同發願，希望在大悲菩薩未來所生之處，直到成佛之後，成為具足神足與智慧的上首聲聞弟子。
接著，另一位名叫善現手的帝釋也發願，希望在大悲菩薩未來所生之處，直到最後一生，成為他的兒子。
我等為汝神足智慧上首聲聞。
親近與雪思念兩位帝釋，希望將來成為大悲菩薩座下具有殊勝修行功德的聲聞弟子。
這顯示他們不只願意親近菩薩，也願意依佛法修學，成就智慧與解脫功德。
在所生處乃至最後身。我為汝子。
善現手帝釋願意成為大悲菩薩的兒子，表達以家庭關係參與未來佛事的誓願。
經文顯示，不同眾生可以依各自因緣，從不同身分護持菩薩修行。
時有女山神名曰日壹。彼言。大悲。汝在生處乃至最後身。我為汝妻。善丈夫。汝逮菩提已。授我阿耨多羅三藐三菩提記。時有阿修羅名曰釧行彼言。大悲。汝在所生處。於無量阿僧祇劫中。善丈夫。汝行菩提行時。我當與汝作親族善友如奴僕使。汝最後身我當供給。
隨後，一位名叫日壹的女山神發願，希望在大悲菩薩未來所生之處，直到最後一生，成為他的妻子；待他成佛後，也希望得到無上菩提授記。
接著，名為釧行的阿修羅發願，在大悲菩薩未來無量阿僧祇劫修行期間，願意成為親族、善友，或如僕使一般供給所需；到了最後一生，仍願繼續供養護持。
汝在生處乃至最後身。我為汝妻。
日壹女山神希望以夫妻因緣護持大悲菩薩，顯示世間親屬關係也可以成為修行善緣。
我當與汝作親族善友如奴僕使。汝最後身我當供給。
釧行阿修羅願意長久成為親族與善友，也願意以供給所需的方式護持菩薩。
他所重視的是持續陪伴與成就善行，而不是追求顯赫的身分。
善丈夫。汝逮菩提已。轉正法輪。初說法時我先證果。服法味得甘露。乃至除諸結使成阿羅漢。略說。爾時恒河沙數天龍阿修羅世人。隨順大悲立願受度。
釧行阿修羅接著發願，希望大悲菩薩將來成佛、初轉正法輪時，自己能先證得道果，領受正法甘露，逐漸斷除煩惱結使，成就阿羅漢。
經文以「略說」承接，表示不再逐一列舉所有發願者。
當時有恒河沙數的天、龍、阿修羅及世間眾生，都隨順大悲菩薩的願行，發願接受未來教化。
初說法時我先證果。服法味得甘露。乃至除諸結使成阿羅漢。
釧行不只希望成為供養者，更願意在未來佛陀初次說法時，領受正法並成就解脫。
「服法味得甘露」表達領受解脫法益的殊勝，並非指飲用世間甘露。
恒河沙數天龍阿修羅世人。隨順大悲立願受度。
無量不同種類的眾生，都願意與大悲菩薩建立未來得度的因緣。
這顯示大悲願行不只感動少數親近者，也能使廣大有情發起修學正法的願望。
時有一邪命名曰壞想。彼言。大婆羅門。我為汝友助成眾事。我當所在生處無量阿僧祇劫中。為汝同師友及作親屬。又常至汝所為乞衣服臥具。象馬車乘輦輿聚落城郭。男女妻妾及諸眷屬。皮肉骨血手足耳目鼻舌。及頭盡求索故。
當時，有一位名叫壞想的邪命修行者，向海濟婆羅門提出不同尋常的誓願。
他願意成為大悲菩薩的朋友，幫助成就各種修行事業。在未來無量阿僧祇劫中，他願意與菩薩同為師友，或成為親屬。
但他的護持方式非常特殊：他將經常前來索求衣服、臥具、象馬、車乘、聚落、城郭，以及眷屬等種種事物。
甚至還會索求皮肉、骨血、手足、耳目、鼻舌與頭顱。
這是經文所敘述的極端布施誓願，應放在菩薩長遠修行的宗教敘事中理解，不可據此要求現實中的修行者傷害身體，或將他人視為可以布施的財物。
我為汝友助成眾事。
壞想首先表明自己願意成為大悲菩薩的朋友，幫助成就菩薩修行。
他所提出的方式，並非一般供養，而是透過不斷求索，使菩薩有機會修習布施與其他波羅蜜。
又常至汝所為乞衣服臥具。象馬車乘輦輿聚落城郭。
壞想願意反覆索求生活用品、交通工具與種種財物，藉此考驗大悲菩薩是否能捨離貪著。
布施波羅蜜的核心，不在於財物數量，而在於清淨發心，以及是否真正利益受施者。
皮肉骨血手足耳目鼻舌。及頭盡求索故。
壞想進一步提出索求身體各部分的極端情境，顯示菩薩布施誓願在經文中的深廣程度。
這些敘述不應被理解為現代修行者需要實際傷害身體，才能證明慈悲或精進。
大婆羅門。我為汝友助成汝檀波羅蜜。乃至助成般若波羅蜜。大婆羅門。汝行菩提行時。我當如是助成六波羅蜜。乃至汝逮菩提。令我得聲聞處。受持八萬部法真為法師。汝當授我阿耨多羅三藐三菩提記。
壞想向大悲婆羅門說明自己的用意：他希望成為修行善友，幫助菩薩成就從檀波羅蜜，也就是布施波羅蜜，直到般若波羅蜜的六波羅蜜。
他願意在大悲菩薩長久修行期間，持續提供這些修學因緣。
等到大悲菩薩成佛之後，壞想希望自己能成為聲聞弟子，受持八萬部法，成為真正宣說正法的法師，並得到無上菩提授記。
我為汝友助成汝檀波羅蜜。乃至助成般若波羅蜜。
壞想希望藉由各種求索，幫助大悲菩薩修習六波羅蜜。
六波羅蜜包含布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若。布施能對治慳貪，但若缺少智慧，便可能失去真正利益眾生的方向。
令我得聲聞處。受持八萬部法真為法師。
壞想希望未來能成為聲聞弟子，受持廣大法藏，並以正法教導眾生。
這顯示他的誓願不只在於幫助菩薩修行，也希望自己最終能親近佛法、成就修學功德。
善男子。大悲婆羅門聞彼語訖。五體禮寶藏如來足已。語彼壞想邪命言。善哉善哉。善丈夫。汝為我無上行友。汝乃能為我於無量阿僧祇那由他百千眾生處。從乞衣服乃至頭目故。我當歡喜淨心施與令汝永無罪分。
經文再次以「善男子」承接。大悲婆羅門聽完壞想的誓願後，先以五體投地的方式禮拜寶藏如來佛足。
隨後，他轉向壞想，連稱兩次善哉，讚歎壞想願意成為自己修行無上菩提的重要善友。
海濟婆羅門明白，壞想願意在未來漫長劫數中，藉由種種求索幫助自己修行布施。
因此，他表示願以歡喜、清淨之心布施，並希望壞想不因這些求索而承受罪業。
大悲婆羅門聞彼語訖。五體禮寶藏如來足已。
大悲婆羅門聽到壞想的誓願，先禮拜寶藏如來，再作回應。
這個次第顯示，他以恭敬佛陀、依止正法的態度面對艱難的修行因緣。
善哉善哉。善丈夫。汝為我無上行友。
大悲婆羅門沒有因壞想提出艱難的求索而生起瞋恨，反而讚歎他願意成為修行善友。
這表現菩薩將逆境轉為修學因緣的願心，但不代表現實中所有傷害行為都應被視為善意。
我當歡喜淨心施與令汝永無罪分。
海濟婆羅門表示，自己願以歡喜、清淨之心行布施，也希望受施者不因求索而承受罪業。
這顯示他的布施願心不只考慮自己的修行，也關懷對方的業果與安樂。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己與他人相處時的發心。
當有人幫助自己時，是否懂得感恩？當有人提出要求，使自己感到不方便時，是否立即生起瞋恨？又是否能辨明哪些要求合理，哪些要求可能造成傷害？
經中諸天神眾發願護持大悲菩薩，壞想則願以種種求索幫助修行。這提醒我們，順境與逆境都可能成為觀照自心的因緣。
真正的修行，不是對所有要求都無條件答應，而是在不同因緣中，守護慈悲、智慧與清淨發心。
今日可以實踐一件事：對幫助自己的人表達感謝；面對不合理的要求，則以平和而明確的方式說明界限，不讓瞋恨主導言語。
《慧照心得》
讀到螺髻梵天、調意女海神、水儀女地神，以及諸天神眾相繼發願，學僧體會到，菩薩成佛度生的道路，不只是個人的精進，也有無量善緣共同成就。
尤其壞想提出種種艱難求索時，大悲婆羅門竟以歡喜心稱讚他為無上行友，令學僧深思：修行不能只在順境中保持善心，也要學習面對不如意時，不讓瞋恨立即控制自己。
但學僧也提醒自己，經文所說的極端布施，應依菩薩長遠誓願的脈絡理解。日常修行更應珍惜生命、尊重他人，以智慧實踐不傷害的慈悲。
順境中知恩，逆境中修忍；布施時守護清淨心，利他時不忘正見，才能使六波羅蜜逐漸相應。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛