《大乘悲分陀利經》卷第六（12）〈善知識恩德不可忘・四懈怠與四精進〉
《大乘悲分陀利經》卷第六（12）〈善知識恩德不可忘・四懈怠與四精進〉
寶藏如來繼續宣說月明如來過去的大悲願行。月明如來曾勸化無量眾生發菩提心、修習波羅蜜，後來那些受他引導的菩薩相繼成佛，仍不忘昔日善知識的恩德。寶藏如來接著比較不同菩薩的願行，明確宣說四種懈怠與四種精進，藉此彰顯不捨五濁惡世眾生的大悲精神。
彼亦逮菩提已。於十方無量阿僧祇世界中。現在住世諸佛世尊遣使供養。是彼先初勸化阿耨多羅三藐三菩提令住其中者。是彼先所勸化檀波羅蜜乃至般若波羅蜜令住其中者。彼諸佛世尊知念先恩遺信與彼如來。
經文承接月明如來的過去因緣。當他成就菩提之後，十方無量世界中正在住世的諸佛，派遣使者前來供養。
這些佛在過去尚未成佛時，曾受到月明如來前身的勸導，發起無上菩提心，並安住於其中；也曾受他引導，修學從檀波羅蜜，也就是布施波羅蜜，直到般若波羅蜜的菩薩行。
因此，諸佛成道之後仍憶念往昔受教的恩德，遣使向月明如來傳達敬意。
是彼先初勸化阿耨多羅三藐三菩提令住其中者。是彼先所勸化檀波羅蜜乃至般若波羅蜜令住其中者。
月明如來過去不只勸人發菩提心，也引導他們修習六波羅蜜，使願心逐漸成為真實行持。
彼諸佛世尊知念先恩遺信與彼如來。
那些受到勸化的菩薩後來成佛，仍記得最初引導自己的善知識，並遣使致意。經文顯示，成就愈殊勝，愈不應忘記往昔受教的恩德。
婆羅門。汝觀彼諸佛世尊。於佛土長壽淨意易化眾生而作佛事。彼月明如來於如是五濁國成佛。為無間業乃至集不善根眾生。如是短命中極多作佛事。不捨棄聲聞辟支佛而說法為如是。
寶藏如來稱呼海濟婆羅門，請他觀察不同佛土中的教化情形。
有些佛在清淨佛土中長久住世，教化心意清淨、容易接受佛法的眾生。月明如來卻選擇在五濁惡世成佛，面對造作無間重業、積集不善根的眾生。
雖然那個世界的人壽短促，月明如來仍在其中廣作佛事，也不捨棄聲聞與辟支佛根機的眾生，而是依其需要宣說佛法。
彼月明如來於如是五濁國成佛。為無間業乃至集不善根眾生。
月明如來願意在五濁惡世教化煩惱深重的眾生。這不是認同惡業，而是不因眾生造作重罪，便放棄引導他們改過向善的願心。
如是短命中極多作佛事。不捨棄聲聞辟支佛而說法為如是。
月明如來在短命的世界中，仍努力完成廣大的教化事業，並依不同根機宣說佛法。經文藉此顯示，他的悲願不受艱難環境所限制。
汝善丈夫。此一切菩薩眾無能及者。立願最妙取五濁惡剎造無間業乃至集不善根而攝度之。又彼諸菩薩取淨佛土。除地獄畜生餓鬼。捨棄聲聞辟支佛。取度淨意易化已種善根者。是諸菩薩名曰如佗非摩訶薩非分陀利。有於易化善根熟中作佛事者。
寶藏如來再次稱呼海濟婆羅門為善丈夫，讚歎月明如來過去所立的願，在大眾中極為殊勝，因為他選擇五濁惡世，願意攝度造作重業、善根薄弱的眾生。
接著，如來比較另一類菩薩：他們選取清淨佛土，排除地獄、畜生、餓鬼等苦難眾生，也不攝受聲聞、辟支佛根機，而選擇教化心意清淨、善根成熟的人。
如來以「如佗」而非「分陀利」作比，指出這類願行尚未顯現最廣大的悲心。這是針對經文所列選擇性攝度的願行作比較，不宜概括否定一切清淨佛土的修學。
立願最妙取五濁惡剎造無間業乃至集不善根而攝度之。
月明如來的大悲，在於願意面對最難教化的眾生，不因他們煩惱深重便捨棄攝度。
捨棄聲聞辟支佛。取度淨意易化已種善根者。
這些菩薩選擇容易教化的眾生，卻排除了其他根機與苦難處境的有情。經文所辨明的不足，是願心尚有選擇與捨棄。
婆羅門。菩薩有四懈怠。何謂為四。一者立願於淨佛土。二者願淨意眾生中而作佛事。三者願逮菩提已不說聲聞辟支佛乘。四者願逮菩提已長壽作佛。是為菩薩四懈怠地。是故彼諸菩薩名曰如華非分陀利非摩訶薩。
寶藏如來接著明確提出四種懈怠，並以「何謂為四」引出各項內容。
第一，立願在清淨佛土成佛；第二，願意只在心意清淨的眾生中教化；第三，成佛之後不宣說聲聞、辟支佛乘；第四，願意成佛後長久住世。
如來將這四項合稱菩薩四懈怠地，並以一般花朵而非分陀利華作譬喻，指出其願行尚未具足此處所讚歎的大悲承擔。
這四項應連同前面選擇容易教化眾生、捨棄困厄有情的脈絡理解，不能單憑其中一項便否定其他經典所說的清淨佛土或長壽佛願。
一者立願於淨佛土。二者願淨意眾生中而作佛事。
前兩項著重佛土與教化對象的選擇。經文提醒菩薩反省：是否只願處於清淨安穩的環境，卻不願接近苦難深重的眾生？
三者願逮菩提已不說聲聞辟支佛乘。四者願逮菩提已長壽作佛。
後兩項涉及成佛後的教化方式與住世時間。經文在此對照月明如來於短命惡世中廣說三乘、積極度生的願行。
是為菩薩四懈怠地。
寶藏如來將四項願行合稱懈怠，是為了凸顯與大悲精進相對的不足。理解時須掌握其特定的比較脈絡。
婆羅門。此大菩薩眾。其譬如是。除彼由毘師紐。取不淨佛土。攝度亂結眾生。於賢劫中亦復少有。
寶藏如來再次稱呼婆羅門，說明大眾中菩薩的願行差別，並特別提到由毘師紐。
由毘師紐願意選取不清淨佛土，攝度煩惱紛亂、結使深重的眾生。經文指出，具有這樣悲願的菩薩，即使在賢劫之中也十分稀少。
取不淨佛土。攝度亂結眾生。於賢劫中亦復少有。
由毘師紐願意在不淨佛土教化煩惱深重的眾生，顯示大悲菩薩不只追求容易的修行環境。
善男子。菩薩摩訶薩有四精進。何謂為四。一者願不淨佛剎。二者願不淨意眾生中作佛事。三者願逮菩提已說聲聞辟支佛乘。四者願逮菩提已壽命處中不長不短。是為菩薩摩訶薩四精進。是故彼諸菩薩謂如分陀利不似如華。是故彼謂菩薩摩訶薩。
經文以「善男子」承接，寶藏如來進一步宣說菩薩摩訶薩的四種精進。
第一，願意選取不清淨佛土；第二，願意在心意不清淨的眾生中廣作佛事；第三，成佛後願意宣說聲聞、辟支佛乘，依不同根機教化；第四，願意成佛後壽命適中，不長不短。
如來將這四項合稱菩薩摩訶薩四精進，並以殊勝分陀利華作譬喻，讚歎其廣大悲願。
一者願不淨佛剎。二者願不淨意眾生中作佛事。
前兩項精進，顯示菩薩願意走向苦難深重的世界，不因眾生煩惱多、善根薄弱而捨棄教化。
三者願逮菩提已說聲聞辟支佛乘。四者願逮菩提已壽命處中不長不短。
後兩項精進，顯示菩薩願意依眾生根機宣說不同法門，也不以追求長久住世為唯一目標，而重視在適當因緣中完成佛事。
是為菩薩摩訶薩四精進。是故彼諸菩薩謂如分陀利不似如華。
寶藏如來以分陀利華譬喻具足四精進的菩薩，特別稱揚他們願意承擔艱難度生事業的精神。
《今日修行觀照》
今日可以從四懈怠與四精進，觀察自己的修行態度。
是否只喜歡順利、安穩的環境？是否只願意幫助容易相處的人？面對與自己理解不同的人，是否願意耐心溝通？當時間與能力有限時，是否仍願把握因緣行善？
修行的精進，不只是在順境中努力，更是在困難中不失正見、不退善心。
今日可以選擇一件平常容易迴避的善事，在不傷害自己與他人的前提下，試著以耐心與智慧完成。
《慧照心得》
讀到寶藏如來宣說四懈怠與四精進，學僧深深體會，菩薩願行的差別，不只在於所選佛土的莊嚴，更在於面對苦難眾生時，是否仍願意發起攝度之心。
月明如來過去勸化無量菩薩發心，後來那些菩薩成佛，仍不忘善知識的恩德。這提醒學僧，修行既要知恩念恩，也要學習將自己得到的正法利益傳遞出去。
真正的大悲精進，是不因眾生難度而失去善意，也不因環境艱難而放棄修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛