《大乘悲分陀利經》卷第五（12）〈一音演說三乘妙法・隨順根機開示法門〉
《大乘悲分陀利經》卷第五（12）〈一音演說三乘妙法・隨順根機開示法門〉
海濟婆羅門繼續宣說未來成佛的廣大誓願。他願以一種法音，隨順眾生不同根機，使求聲聞、緣覺與大乘者，各自領會相應法義；對於被貪欲、瞋恚、邪見、散亂與種種煩惱困住的眾生，也願開示適當法門，使他們逐漸走向正道。
我逮菩提已說一種句法。有眾生求聲聞乘者。令彼得解聲聞法藏說。有眾生求緣覺乘者。令彼得解因緣法說。有眾生求無上大乘者。令彼純解摩訶衍說。
海濟婆羅門發願，未來成就菩提之後，雖然宣說一種句法，卻能使不同根機的眾生領會相應法義。求聲聞乘者，理解聲聞法藏；求緣覺乘者，理解因緣法；求無上大乘者，則能領會摩訶衍，也就是大乘法義。
我逮菩提已說一種句法。
這是海濟婆羅門所發的殊勝說法誓願。他希望同一法音能隨眾生根機產生不同利益，使每個人都得到適合自己的教導。
有眾生求無上大乘者。令彼純解摩訶衍說。
對於已發大乘菩提心的眾生，海濟婆羅門願使他們深入理解菩薩修行之道，而不只停留在初步聞法。
有眾生未具功德欲求菩提者。令彼得解布施法說。有眾生乏無福德求生天樂者。令得解戒說。有眾生更相怖畏濁心惡者。令彼得解慈法說。喜殺生者。令彼得解悲法說。
對於功德尚未具足、卻希望追求菩提的眾生，海濟婆羅門願教導布施法。對缺乏福德、希望生天享樂者，則開示持戒。對彼此恐懼、內心混濁而充滿惡念的眾生，開示慈心；對喜好殺生者，則開示悲心，使他們逐漸認識生命的苦難。
有眾生未具功德欲求菩提者。令彼得解布施法說。
發起菩提願後，還需要實際培養福德。布施能幫助眾生減少慳貪，學習關懷與利益他人。
喜殺生者。令彼得解悲法說。
對於習慣傷害生命的人，海濟婆羅門願以悲心法門引導，使其認識眾生同樣畏懼痛苦、珍惜生命。
慳貪嫉心者。令彼得解善法說。恃色倚強欲心昏濁者。令彼得解捨法說。耽著愛欲心者。令彼得解不淨法說。有大乘眾生憍慢亂心者。令彼得解阿那波那念法說。
對慳貪、嫉妒的眾生，海濟婆羅門願開示善法；對依仗容貌、力量而心生貪著者，開示捨法，使其學習放下執著。對沉迷愛欲者，開示不淨觀；對已修大乘卻仍有憍慢與散亂的眾生，則開示阿那波那念，也就是出入息念，使其收攝身心。
恃色倚強欲心昏濁者。令彼得解捨法說。
當人依仗容貌與力量而生驕慢，容易被自我執著束縛。捨法能幫助他們減少佔有、比較與自以為是的心。
有大乘眾生憍慢亂心者。令彼得解阿那波那念法說。
即使已發大乘心，仍可能受到憍慢與散亂困擾。海濟婆羅門願以出入息念幫助他們安住當下，調伏浮動不安的心。
少慧求燈明者。令彼得解因緣法說。有少聞學者。令彼得解不忘失聞持法說。處邪見曠野者。令彼得解空法說。多想困者。令彼得解無想法說。不淨願困者。令彼得解無願法說。
對智慧不足、希望獲得明燈指引者，海濟婆羅門願開示因緣法；對聞法不多者，開示能憶持所聞、不令忘失的法門。對迷失於邪見荒野者，開示空法；對受到眾多妄想困擾者，開示無想法；對被不清淨願求束縛者，則開示無願法。
少慧求燈明者。令彼得解因緣法說。
智慧不足時，容易只看見事情表面，而忽略形成結果的種種因緣。理解緣起，能幫助修行者減少片面判斷。
處邪見曠野者。令彼得解空法說。
邪見使人執著錯誤觀念，如同迷失於荒野。海濟婆羅門願以空法引導，使眾生逐漸放下對固定自性的執取。
身意不淨者。令彼得解身意柔和法說。亂行所困者。令彼得解不忘菩提心法說。懷於瞋欲造困者。令彼得解無怨法說。滅至意困者。令彼得解無法說。惱心者。令彼得解無妒法說。
對身心不清淨者，海濟婆羅門願開示使身心柔和的法門；對行為散亂者，開示不忘失菩提心的法門。對因瞋恨與欲念而受困者，開示無怨法；對受到經文所稱「滅至意困」者，開示無法說；對內心煩惱不安者，則開示無妒法，使其減少嫉妒與比較。
亂行所困者。令彼得解不忘菩提心法說。
行為散亂時，容易忘記原先修行的目的。海濟婆羅門願提醒眾生重新憶念菩提心，使行持回到正確方向。
懷於瞋欲造困者。令彼得解無怨法說。
瞋恨與貪欲容易使人陷入衝突。無怨法的教化方向，在於幫助眾生不再以敵意延續傷害。
略說。忘善者。解照明說。作魔業者。解淨說。沒他論者。解勇出說。種種結困心者。解去離說。沒偏道者。解旋法說。大乘悕望心者。解不退說。
經文以「略說」承接前面的種種對治法門，繼續列舉不同情況：忘失善法者，開示照明法；造作魔業者，開示清淨法；陷於他人論說而受困者，開示勇出法；被種種煩惱結縛者，開示去離法；陷入偏邪道路者，開示旋法；對大乘有所希求者，則開示不退法。
種種結困心者。解去離說。
眾生受到不同煩惱結縛，便需要學習辨識與遠離相應的執著。去離的方向，是使心不再被煩惱牽引。
大乘悕望心者。解不退說。
對於希求大乘的眾生，海濟婆羅門願開示不退轉的法門，使其菩提願心更加堅固。
厭生死者。解菩薩樂說。未得善地智者。解增長說。不想喜善根者。解惱悔說。心不等者。解無礙光說。沒惡業者。解濟度說。眾中畏者。解師子勝說。
對厭倦生死者，海濟婆羅門願開示菩薩樂法；對尚未獲得善地智慧者，開示增長法；對不願欣喜善根者，開示惱悔法，使其反省過失。對內心不平等者，開示無礙光法；對陷入惡業者，開示濟度法；對身處大眾之中而心生畏懼者，則開示師子勝法。
厭生死者。解菩薩樂說。
厭離生死若缺乏慈悲，容易只想到自己遠離苦難。海濟婆羅門願使這類眾生理解菩薩利益有情的法樂。
沒惡業者。解濟度說。眾中畏者。解師子勝說。
對陷於惡業者，海濟婆羅門願開示救度之法；對在大眾中畏懼退縮者，則願使其建立面對修行因緣的勇氣。
四魔陵心者。解勇健說。意不明佛剎者。解莊嚴光說。憎愛者。解脫捨說。佛法明不覺者。解第一幢翅由邏說。乏大慧者。解晃明說。愚闇困者。解日燈說。
對受到四魔侵擾者，海濟婆羅門願開示勇健法；對不能明白佛土莊嚴者，開示莊嚴光法；對陷於愛憎分別者，開示解脫捨法。對佛法光明尚未覺悟者，開示經文所稱的第一幢翅由邏法；對缺乏廣大智慧者，開示晃明法；對受到愚癡黑暗困擾者，則開示日燈法。
憎愛者。解脫捨說。
愛憎使心隨喜惡境界起伏。海濟婆羅門願以解脫捨法，使眾生逐漸遠離偏執與強烈分別。
乏大慧者。解晃明說。愚闇困者。解日燈說。
經文以光明相關的法門名稱，對應智慧不足與愚癡昏暗的困境。海濟婆羅門希望眾生透過正法，逐漸得到明辨的能力。
不求無盡辭者。解作得說。如沫求我者。解耶邏延說。意傾動者。解堅住說。觀頂者。解高幢說。捨先誓者。解堅固說。退通者。解金剛意說。求道場者。解金剛場說。一切法不辱者。
經文最後繼續列舉相應法門：對不求無盡辭者，開示作得法；對於如泡沫般的身心仍執取有我的眾生，開示耶邏延法；對心意動搖者，開示堅住法；對觀頂者，開示高幢法；對捨棄原先誓願者，開示堅固法；對修行退失者，開示金剛意法；對追求道場者，開示金剛場法。末句「一切法不辱者」則承接下一段尚未說完的對治法門，不應在此自行補足。
意傾動者。解堅住說。
當心意容易動搖，便需要建立安住正法的力量。海濟婆羅門願以堅住法門，幫助眾生不再輕易隨境界退轉。
捨先誓者。解堅固說。退通者。解金剛意說。
對忘失或捨棄原先誓願的眾生，海濟婆羅門願使其重新堅固願心；對修行有所退失者，則以金剛意法門幫助其恢復精進。
《今日修行觀照》
海濟婆羅門依眾生不同煩惱開示相應法門，也提醒我們：修行不能只知道許多法門名稱，更要認識自己當下最需要對治的是什麼。
當貪欲生起時，我是否懂得修知足？當瞋恨生起時，我是否願意修慈悲？當心念散亂時，我是否願意安住正念？
今日可以選擇自己最明顯的一種煩惱，觀察它在什麼情況下生起，再依相應法門練習對治。不必一次要求自己改變所有習氣，而應從能夠持續實踐的地方開始。
《慧照心得》
讀到海濟婆羅門願以一種法音，隨順眾生不同根機開示無量法門，我深深體會到，佛法的慈悲不只是平等關懷，更包含對眾生差異的理解。
有人需要布施來對治慳貪，有人需要慈悲來止息殺害，有人需要出入息念來調伏散亂，也有人需要空法來破除邪見。這提醒我，修行不能只執著自己熟悉的方法，更應依正見辨明當下真正需要的對治。
法門雖有種種差別，目的都是幫助眾生遠離煩惱，逐漸走向清淨解脫。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛