《大乘悲分陀利經》卷第四（1）〈十千懈怠者同發淨土願・寶藏如來授記成佛〉
《大乘悲分陀利經》卷第四（1）〈十千懈怠者同發淨土願・寶藏如來授記成佛〉
十千位被稱為懈怠者的修行人，在寶藏如來面前共同發願，希望將來於清淨佛土成佛。他們願修六波羅蜜，成就佛國莊嚴。寶藏如來為他們授記，宣說未來成佛的因緣與名號。這段經文使我們看見，發願不只是希望得到清淨安樂，更要以菩薩行作為成就佛道的根本。
善男子。於爾時十千懈怠者同發聲言。唯世尊。我等欲於淨佛土中。成如來應供正遍知。所謂世界普賢菩薩行菩薩行所修淨處。如是我等行六波羅蜜。滿於佛土逮成正覺。
經文以「善男子」承接前面的敘事，接著說明當時有十千位被稱為懈怠者的人，一同向佛表達心願。他們希望在清淨佛土成就如來、應供、正遍知的佛果，並以普賢菩薩修行所成就的清淨境界為所求。他們也表明，自己將修行六波羅蜜，圓滿佛土莊嚴，最後成就正覺。
如是我等行六波羅蜜。滿於佛土逮成正覺。
他們並非只求生在清淨國土，而是願意透過布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，逐漸圓滿成佛的資糧。佛土莊嚴與菩薩修行，在這個誓願中彼此相連。
善男子。寶藏如來亦復如是。授彼十千懈怠者記。如普賢菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。汝等亦於周匝世界。成阿耨多羅三藐三菩提。
經文再次以「善男子」承接，說明寶藏如來為這十千人授記。佛宣告，當普賢菩薩成就無上正等正覺時，他們也將在周匝世界成佛。這是對未來成佛因緣的授記，也使他們所發的菩提願有了明確的方向。
汝等亦於周匝世界。成阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏如來所授的是未來成佛之記。經文將他們的成佛時節與普賢菩薩相連，顯示這些修行人雖被稱為懈怠者，仍已發起求證無上菩提的心願。
有千人同號智熾鍾自在聲如來。復有千人同號攝自在師子音如來。復有千人同號無垢聲自在王如來。復有千人同號除恐畏音自在王如來。復有千人同號善無垢聲光曜自在王如來。
寶藏如來接著宣說未來佛號。先有五組，每組各一千人，將來分別同號智熾鍾自在聲如來、攝自在師子音如來、無垢聲自在王如來、除恐畏音自在王如來，以及善無垢聲光曜自在王如來。經文以人數及佛號逐一記載，顯示授記所及的眾多修行人。
復有千人同號除恐畏音自在王如來。
「除恐畏音」是經文記載的未來佛號。從修行觀照而言，我們可以思惟：自己的言語是否能減少他人的恐懼，是否能以柔和、真實而有益的話語安定人心。
復有五百人同號日明如來。復有五百人同號日藏自在王如來。復七號龍雷如來。八號無畏稱王無垢光如來。十號無光音如來。十一號稱自在聲開法稱音如來。九號德法稱王如來。二十號不可思議意王如來。
授記繼續展開。又有兩組各五百人，未來分別同號日明如來與日藏自在王如來。其後依序記載七位龍雷如來、八位無畏稱王無垢光如來、十位無光音如來、十一位稱自在聲開法稱音如來、九位德法稱王如來，以及二十位不可思議意王如來。這些數目與名號，都是經文授記內容的一部分。
二十號不可思議意王如來。
「不可思議意王」是其中一組未來佛號。經文在此並未另外解說名號的功德，因此不宜單憑名稱推定其全部意義。修行人可以藉此觀察，自己是否常以有限的理解，急於衡量深廣的佛法。
三號寶幢月自在照牟尼智自在牆微無味王不可思議意智藏如來。十五號智高幢如來。五十號智海王如來。二號大精進音自在王高德劫如來。八十號智無塵疾如來。九十號自在種如來。一百號智善無垢雷自在如來。八十號非食德海王智集力王如來。四十號勝菩提自在王如來。
寶藏如來繼續宣說各組受記者的未來佛號。經文先記三位同號寶幢月自在照牟尼智自在牆微無味王不可思議意智藏如來，其後依次為十五位智高幢如來、五十位智海王如來、二位大精進音自在王高德劫如來、八十位智無塵疾如來、九十位自在種如來、一百位智善無垢雷自在如來、八十位非食德海王智集力王如來，以及四十位勝菩提自在王如來。這些佛號與人數，應依原典次序完整保存。
二號大精進音自在王高德劫如來。八十號智無塵疾如來。
這裡相續出現含有精進與智慧字義的佛號。雖然不能僅憑佛號便推定受記者的全部修行歷程，仍可提醒我們：求成佛道，不能離開持續用功與智慧觀察。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己的願心：我們希望遠離煩惱、得到安穩，是否也願意承擔修行所需的努力？當生活遇到不順，是否容易只想改變外境，卻忽略調伏自己的心？
求清淨，不只求外在環境清淨，更要願意從當下的身口意開始修行。
今日可選擇一件具體的善行：說一句真實柔和的話、忍耐一次衝動、幫助一位需要協助的人，或在煩惱生起時先安住正念。讓所發的菩提願，有實際可以依循的行動。
《慧照心得》
讀到十千懈怠者共同發願，我想到修行人最需要警覺的，不只是尚未成就，更是發願之後容易放逸。人人都希望離苦得樂，但真正遇到需要忍耐、布施或放下執著的時候，才看得出願心是否堅定。
發願是修行的起點，依願而行，才是對菩提心真正的護持。
學僧釋慧照 恭敬合十 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 南無本師釋迦牟尼佛