《大乘悲分陀利經》卷第一（1）〈王舍城大眾集會・彌勒遙禮蓮華上佛〉
《大乘悲分陀利經》卷第一（1）〈王舍城大眾集會・彌勒遙禮蓮華上佛〉
《大乘悲分陀利經》開卷，佛住王舍城耆闍崛山，大比丘、菩薩、梵天、諸天、四天王及其眷屬共同集會。世尊為求大乘、行六波羅蜜的大眾說法，使菩薩所得三昧超越聲聞、辟支佛地，堅固無上菩提。就在此時，彌勒等十千菩薩忽然面向東南方，恭敬稱念剛成佛不久的蓮華上如來。寶照明菩薩因此請問世尊：蓮華上如來究竟在何世界、成佛多久、國土如何莊嚴，又為何有菩薩能見十方諸佛神通，而自己等人不能見？由這一問，正式開啟蓮華世界與蓮華上如來的因緣。
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾六萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡。盡諸有結皆得自在。心善解脫慧善解脫。如調象王。所作已辦脫於重擔。逮得己利往來已盡。得正智已心得自在。到於彼岸。唯除一人長老阿難。
「如是我聞」表明這是依所聞而傳承的法。「一時」指出佛說此法的時節；地點是在王舍城耆闍崛山。當時有六萬二千位大比丘共同在會，其中皆是阿羅漢，只有長老阿難例外。經文接著逐一說明這些阿羅漢的成就：煩惱漏盡、有結斷除，心得自在；心與智慧皆善解脫，如已調伏的象王；應辦之事已辦，生死重擔已卸，已得應得的利益，往來生死已盡，以正智而心得自在，已到解脫彼岸。
諸漏已盡。盡諸有結皆得自在。心善解脫慧善解脫。
阿羅漢的自在不是隨心所欲，而是由煩惱漏盡、有結斷除而來。心不再被煩惱束縛，智慧也從錯誤執取中解脫，因此才是真正的自在。
如調象王。所作已辦脫於重擔。逮得己利往來已盡。
經文以調伏的象王譬喻阿羅漢之心，已不再狂亂難制。「所作已辦」表示應修的解脫之道已經完成；「脫於重擔」是卸下煩惱與生死負擔；「往來已盡」則表明不再隨業往返生死。
菩薩摩訶薩眾八十四百千人俱。彌勒為首。皆得陀羅尼忍辱三昧。樂居空靜皆不退轉。娑訶世界主梵天與無量百千梵天俱。他化天子與八十百千他化天子俱。化自在天子與七十百千化自在天子俱。珊兜率天子與六十百千兜率天子俱。須夜摩天子與七十二百千須夜摩天子俱。釋提桓因與八十百千三十三天俱。
除了大比丘眾，還有八十四百千菩薩摩訶薩，以彌勒菩薩為上首。這些菩薩皆已得到陀羅尼、忍辱與三昧，喜樂居於空靜之處，於菩提道上皆不退轉。
法會中又有娑訶世界主梵天與無量百千梵天，以及他化天子、化自在天子、珊兜率天子、須夜摩天子，各自率領經文所列數量的大眾前來；釋提桓因也與八十百千三十三天共同在會。
彌勒為首。皆得陀羅尼忍辱三昧。樂居空靜皆不退轉。
菩薩眾以彌勒為首，經文特別標出陀羅尼、忍辱、三昧、空靜與不退轉。這些不是只具名位的大眾，而是已在菩薩道上具有真實修證與堅固力量的行者。
毘沙門天王與其眷屬百千夜叉俱。毘留勒伽與其眷屬千鳩槃荼俱。毘留波叉與其眷屬千龍俱。提陀羅吒各與其眷屬千龍王俱。爾時世尊。與如是等上首皆求大乘行六波羅蜜圍遶。捨四顛倒法。明慧光照。因四諦說法。令諸菩薩摩訶薩得種種三昧。以是三昧過聲聞辟支佛地。以是三昧令得堅固阿耨多羅三藐三菩提。
接著是毘沙門天王與百千夜叉眷屬、毘留勒伽與千鳩槃荼眷屬、毘留波叉與千龍眷屬，以及提陀羅吒與千龍王眷屬共同集會。
這些上首圍繞世尊，皆求大乘、修行六波羅蜜。經文說「捨四顛倒法」，即離開顛倒認知；以明慧照察。世尊依四諦說法，使諸菩薩摩訶薩得到種種三昧；依這些三昧超越聲聞、辟支佛地，並使無上正等正覺得到堅固。
皆求大乘行六波羅蜜圍遶。捨四顛倒法。明慧光照。因四諦說法。
求大乘並不離開實際修行。經文明列六波羅蜜，又說捨離顛倒、以智慧照察，世尊更以四諦為眾說法。大乘的廣大願心，仍建立在對苦、集、滅、道的如實了知與實踐上。
以是三昧過聲聞辟支佛地。以是三昧令得堅固阿耨多羅三藐三菩提。
世尊說法所得的三昧，不只使菩薩心定，更使其超越聲聞、辟支佛地，堅固趣向阿耨多羅三藐三菩提。這裡清楚指出法會所說是以無上菩提為究竟方向。
爾時彌勒菩薩摩訶薩。無礙見菩薩。水天菩薩。師子意菩薩。照明菩薩摩訶薩。如是等十千菩薩。俱從座起整衣服。面東南向右膝著地。叉手合掌喜踊意視。作如是言。南無南無蓮華上多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。成佛未久現大神通。勸發無數億那由他百千眾生。善根成就得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
就在此時，彌勒、無礙見、水天、師子意、照明等十千菩薩一同從座而起，整理衣服，面向東南方，右膝著地，叉手合掌，心生歡喜踊躍而瞻視。
他們共同稱念「南無南無蓮華上多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀」，恭敬禮讚蓮華上如來。經文隨即說明，蓮華上如來成佛未久便示現大神通，勸發無數億那由他百千眾生，使其善根成就，於阿耨多羅三藐三菩提得到不退轉。
俱從座起整衣服。面東南向右膝著地。叉手合掌喜踊意視。
十千菩薩不是只有心中憶念，而是從座起身、整衣、面向東南、右膝著地、叉手合掌。經文把每一個恭敬動作都清楚記下，也顯出他們對蓮華上如來成佛的歡喜與尊重。
成佛未久現大神通。勸發無數億那由他百千眾生。善根成就得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
蓮華上如來示現大神通的結果，不是只令眾生驚奇，而是「勸發」眾生，使無量眾生善根成熟，在無上菩提中不退轉。神通在這裡明確服務於度眾與菩提。
爾時寶照明菩薩。即從座起整衣服。右膝著地叉手合掌白佛言世尊。以何因緣彌勒菩薩。無礙見菩薩。水天菩薩。師子意菩薩。照明菩薩摩訶薩。如是等十千菩薩。俱捨世尊所說法。從座起整衣服面東南向右膝著地。叉手合掌喜踊意視。作如是言。南無南無蓮華上多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀甚為希有成佛未久現大神通。瑞應勸發無數億那由他百千眾生善根成就。
寶照明菩薩看到這一情形，也立即從座起身、整理衣服，右膝著地、叉手合掌，恭敬向世尊請問其中因緣。
他把剛才親眼所見的情形完整陳述：彌勒等十千菩薩暫離世尊正在宣說的法，面向東南方禮敬蓮華上佛，讚歎其甚為希有，成佛未久即現大神通，以瑞應勸發無量眾生，使其善根成就。
以何因緣彌勒菩薩。無礙見菩薩。水天菩薩。師子意菩薩。照明菩薩摩訶薩。如是等十千菩薩。俱捨世尊所說法。
寶照明菩薩不是看見異相就自行推測，而是直接請問佛陀「以何因緣」。這個問法很重要：遇到自己尚不了解的境界，先求明白因緣，而不是依自己的想像下結論。
蓮華上如來應供正遍知。去此遠近。成阿耨多羅三藐三菩提來幾時。蓮華上如來。世界何名。彼土嚴飾云何莊嚴。以何蓮華上如來應供正遍知現大神通。以何因緣。有菩薩見於十方無數他方世界現在諸佛世尊。又見彼諸佛所現神通。我等不見。
寶照明菩薩進一步把問題一一問清楚：蓮華上如來距離此土多遠？成就無上正等正覺已有多久？所在世界叫什麼名字？國土如何莊嚴？蓮華上如來為何示現大神通？又是什麼因緣，使有些菩薩能見十方無數他方世界現在諸佛及其神通，而自己等人卻不能見？
以何因緣。有菩薩見於十方無數他方世界現在諸佛世尊。又見彼諸佛所現神通。我等不見。
同在一處，所見卻有差別，因此寶照明菩薩追問其中因緣。經文沒有把「我等不見」隱藏起來，而是如實承認自己的所見有限，再向佛求法。
爾時世尊告寶照明菩薩言。善哉善哉。善男子。機辯甚善所問賢快。汝善男子。乃問如來如是之義。為無量億那由他百千眾生善根成就故。乃問蓮華上如來。所現神通佛土莊嚴。汝善男子。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。唯然世尊。寶照明菩薩聽佛所說。
世尊聽完問題，兩次讚歎「善哉」，肯定寶照明菩薩善於發問。這一問並不只是滿足個人的疑惑，而是為了使無量億那由他百千眾生善根成就，因此請問蓮華上如來的神通與佛土莊嚴。
佛接著囑咐：「諦聽諦聽。善思念之。」要仔細聽聞，也要善加思惟憶念，佛將為他解說。寶照明菩薩隨即領受教誡，專心聽佛所說。
為無量億那由他百千眾生善根成就故。乃問蓮華上如來。所現神通佛土莊嚴。
世尊所讚歎的，不只是問題問得好，更在於這個問題能利益無量眾生、令其善根成熟。菩薩的發問，也是一種利他的方便。
諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。
佛在正式回答之前，先要求寶照明菩薩仔細聽、善加思惟。聞法不是聲音經過耳朵就完成，而要專注領受，再以心思惟，使法義真正留下來。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己遇到不懂的佛法時，是急著用既有想法解釋，還是願意承認「我現在還不明白」，重新聽清楚、查明前後經義、再作思惟。
以何因緣。
寶照明菩薩反覆從因緣發問。修行也可以如此：一念瞋恚為何生起？一個習氣依什麼因緣反覆出現？一分善心又靠什麼因緣才能增長？從因緣看自己，比單純責怪自己更能找到真正可以修正之處。
《慧照心得》
讀到寶照明菩薩這一問，我很受提醒。同在佛前，有菩薩能見十方諸佛神通，自己不能見，他沒有裝作明白，也沒有因此疑謗，而是恭敬問佛：「以何因緣？」
我等不見。
能坦然承認自己不見、不知、不懂，需要的其實也是一分修行。因為只要心中還想維護「我應該懂」的形象，就很容易用自己的想像把空缺補起來。真正尊重佛法，反而應該在不知道的地方停住，等到因緣具足再求明白。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛