《悲華經》卷第十（12）〈如來神力攝眾入身・毛孔寶園與彌勒開示〉
《悲華經》卷第十（12）〈如來神力攝眾入身・毛孔寶園與彌勒開示〉
十方無量菩薩來到娑婆世界，釋迦如來為了容受如此廣大的會眾，以大神力使每一位來會者的身形變得極為微細，遍滿娑婆世界虛空與大地。隨後，如來入遍虛空斷諸法定意三昧，令無量月光淨華進入身中毛孔；大眾所見的如來色身隱去，毛孔中卻顯現莊嚴寶園。除三惡眾生及無色天外，大眾皆從毛孔進入如來身中。當眾人驚疑自己身在何處時，彌勒菩薩開示：這是如來為利益大眾而現大神通變化，即將說法，現在最重要的是一心專念、受教而聽。
爾時釋迦牟尼如來。以大神力為欲容受如是眾故。即一一變來會者身。極令微細如亭歷子。娑婆世界虛空及地。彌滿側塞間無空處乃至一毛。時諸眾生各不相見。亦復不見大小諸山須彌山王。大小鐵圍二國中間幽冥之處。及上諸天所有宮殿。下至不見金剛地際。唯除一人佛世尊也。
十方大眾雲集之後，釋迦如來為了容受如此眾多的會眾，以大神力使每一位來會者的身形變得極其微細，如亭歷子一般。娑婆世界的虛空與大地因此遍滿眾生，連一毛般的空隙也沒有。這時眾生彼此看不見，也看不見大小諸山、須彌山王、大小鐵圍、二國中間的幽冥處，以及上方諸天宮殿，下至金剛地際也都不見；唯一能看見的，只有佛世尊。
以大神力為欲容受如是眾故。
如來示現大神力，經文首先說明目的在「容受如是眾」。神通並不是為了炫示奇異，而是因無量眾生來會，需要相應方便使其皆能得到法益。
娑婆世界虛空及地。彌滿側塞間無空處乃至一毛。
十方菩薩來會之多，已使虛空與大地遍滿，連一毛般的空隙都沒有。這也承接前面十方無量諸佛遣菩薩來到娑婆的廣大景象。
時諸眾生各不相見。亦復不見大小諸山須彌山王。
原本熟悉的世界景象都隱而不見，眾生甚至彼此也無法相見，只見佛世尊。經文由此將大眾的注意從外在世界收攝到佛的示現上。
爾時釋迦牟尼如來復入遍虛空斷諸法定意三昧。令此無量月光淨華悉入一切身諸毛孔。一切大眾悉皆自見。爾時眾生都不憶念佛色身相。唯見毛孔。有妙園觀。其園觀中有諸寶樹。其樹復有種種莖葉華果茂盛。種種寶衣天幡幢蓋天冠寶飾真珠瓔珞所有莊嚴。譬如西方安樂世界。
接著，釋迦牟尼如來又入遍虛空斷諸法定意三昧，使無量月光淨華全都進入身中一切毛孔，大眾也都親自看見。此時眾生不再憶念佛的色身形相，只看見毛孔；毛孔之中有微妙園觀，園中有種種寶樹，莖、葉、花、果繁茂，又有寶衣、天幡、幢蓋、天冠、寶飾、真珠瓔珞等種種莊嚴，如同西方安樂世界。
爾時釋迦牟尼如來復入遍虛空斷諸法定意三昧。
前面以神力容受大眾，此處則進一步入三昧。神通變化與三昧正定相連，不是散亂心中的奇異作用。
爾時眾生都不憶念佛色身相。唯見毛孔。有妙園觀。
眾生不再憶念原本所見的佛身，眼前只見毛孔，而一個毛孔之中卻顯現微妙園觀。極微細之處顯出廣大莊嚴，再次超越通常對大小、內外的分別。
其園觀中有諸寶樹。其樹復有種種莖葉華果茂盛。種種寶衣天幡幢蓋天冠寶飾真珠瓔珞所有莊嚴。譬如西方安樂世界。
毛孔中的園觀不是空寂無物，而有寶樹、莖葉花果以及種種寶衣、幡幢、冠飾、瓔珞莊嚴。經文以西方安樂世界作譬，讓大眾理解所見園觀的清淨莊嚴。
是諸大眾見是事已。復作思惟今我當往遊觀彼園。爾時唯除三惡眾生及無色天。其餘所有一切大眾。皆從毛孔入如來身處園而坐。爾時如來還捨神足。時諸大眾各各還得如本相見。各相謂言如來今者為在何處。
大眾看見毛孔中的妙園後，便想前往遊觀。這時除了三惡眾生以及無色天，其餘一切大眾都從毛孔進入如來身中，在園中安坐。隨後如來捨去神足，大眾又恢復原來的形相，也重新彼此相見；但眾人卻互相詢問，如來現在究竟在哪裡。
其餘所有一切大眾。皆從毛孔入如來身處園而坐。
前面只是從外面看見毛孔中的妙園，此刻大眾實際從毛孔進入如來身中，並在園中安坐。經文把不可思議的佛身境界進一步推展到大眾親身所處。
各相謂言如來今者為在何處。
大眾明明已經身處如來身中，卻仍詢問如來在哪裡。這不是一般空間概念可以回答的情境，也正因此需要彌勒菩薩接著開示。
爾時彌勒菩薩告諸大眾。汝等當知我今與汝等悉在如來身分之中。爾時大眾即見如來身之內外。尋自覺知與無量大眾集聚。共處如來身中。復相謂言。我等為從何處得入。誰將導我令入是中。
彌勒菩薩告訴大眾，自己與所有人現在全都在如來身分之中。大眾隨即看見如來身的內外，也覺察自己正與無量大眾共同聚集在如來身中。知道所在之後，新的疑問又生起：自己究竟從什麼地方進來？又是誰引導自己進入其中？
汝等當知我今與汝等悉在如來身分之中。
大眾詢問佛在哪裡，彌勒菩薩卻指出：你們現在就在如來身中。這一句直接破除了大眾依通常內外方位所作的尋找。
尋自覺知與無量大眾集聚。共處如來身中。
經彌勒開示之後，大眾不再只是聽別人說，而是自己覺知與無量大眾共同身處如來身中。從疑惑到明白，中間有善知識的指示，也有自己的覺知。
彌勒菩薩復告之曰。諦聽諦聽如來今者現大神通變化之力。復為利益我等大眾將欲說法。仁等今當一心專念。爾時大眾聞是語已。長跪合掌受教而聽。
彌勒菩薩再次告訴大眾，要仔細聽、仔細聽。如來現在示現大神通變化之力，是為了利益在場大眾，而且即將說法，因此大家應當一心專念。大眾聽到這番話後，便長跪合掌，接受教導，專心聽法。
如來今者現大神通變化之力。復為利益我等大眾將欲說法。
彌勒菩薩把前面所有不可思議神變的目的說得很清楚：為利益大眾，而且「將欲說法」。神變不是終點，而是為說法建立因緣。
仁等今當一心專念。
在廣大神變之後，彌勒給大眾的修行要求反而非常直接——一心專念。不是繼續追逐境界，而是把散亂的心收回來，準備聞法。
爾時大眾聞是語已。長跪合掌受教而聽。
大眾沒有繼續追問神變如何發生，而是依彌勒所教，長跪合掌，安靜受教。這也為下一段如來正式演說「一切行門」作好準備。
《今日修行觀照》
學佛久了，有時會被特殊感應、奇異境界或不可思議故事吸引。這並不奇怪，但要常常問自己：看完這些之後，我有沒有更願意聽法、更願意改習氣？
復為利益我等大眾將欲說法。仁等今當一心專念。
今天讀經時，可以練習把手機、雜念與其他事情暫時放下，哪怕只有十分鐘，也完整地把心安住在一段經文上，不急著跳到下一段。
《慧照心得》
這一段最令我警醒的，是大眾已經進入如來身中，仍然互相詢問：「如來今者為在何處。」有時我們也很像這樣：經就在手中，佛號就在口中，法也聽了很多，心卻仍一直向外尋找。
汝等當知我今與汝等悉在如來身分之中。
彌勒菩薩先讓大眾知道自己身在何處，接著便要大家「一心專念」。我體會到，修行有時不是再去找一個更奇特的方法，而是認清自己現在的因緣，把已經遇到的正法好好聽進去、做出來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛