《悲華經》卷第十（5）〈善日光明化夜叉調伏眾生・十方五濁廣行十善三乘〉
《悲華經》卷第十（5）〈善日光明化夜叉調伏眾生・十方五濁廣行十善三乘〉
佛繼續說明自己久遠劫中的菩薩行。當珊瑚池世界處於五濁、又沒有佛出世時，菩薩受生為釋提桓因善日光明。眼見眾生轉行惡法，他沒有放任眾生隨惡業流轉，而是示現令人畏懼的夜叉形貌，以特殊方便使眾生止惡修善。這段經文進一步顯出：菩薩所行的方便雖有不同形貌，真正目的始終是使眾生安住十善、發起三乘之心；而這分教化之願，又從一閻浮提擴展到十方無佛的五濁惡世。
善男子。復過無量無邊阿僧祇劫。此界轉名珊瑚池。劫名華手。是時無佛其世五濁。我於是中作釋提桓因。名善日光明。觀閻浮提見諸眾生轉行惡法。我時即化為夜叉像。其形可畏下閻浮提住諸人前。諸人見我皆生怖畏。而問我言。欲何所須願速說之。我時答言。唯須飲食更無所須。其人復問欲食何等。我復答言。唯殺於人噉其血肉。汝等若能盡其形壽持不殺戒乃至正見。發阿耨多羅三藐三菩提心。若發聲聞緣覺心者。我即不復食噉汝等。
佛先承接久遠因緣，說又經過無量無邊阿僧祇劫，此界轉名珊瑚池，劫名華手。當時沒有佛出世，又正處於五濁。菩薩在其中作釋提桓因，名善日光明。他觀察閻浮提，見眾生愈來愈多行惡法，於是化現為形貌可畏的夜叉，來到眾人面前。眾人看見後都非常恐懼，急忙詢問夜叉需要什麼。善日光明先說只需要飲食；眾人再問要吃什麼，他便回答要殺人食其血肉，但若眾人能終身持不殺戒乃至正見，並發無上菩提心，或發聲聞、緣覺之心，就不再食噉他們。
是時無佛其世五濁。我於是中作釋提桓因。名善日光明。
這次菩薩行發生在「無佛」而又「五濁」的世界。正法難聞、眾生煩惱深重之時，善日光明仍在其中尋找救度眾生的方法。
觀閻浮提見諸眾生轉行惡法。
善日光明先「觀」眾生的實際情況，才決定採取方便。他不是先決定自己想做什麼，而是先看見眾生正在往哪個方向走。
汝等若能盡其形壽持不殺戒乃至正見。發阿耨多羅三藐三菩提心。若發聲聞緣覺心者。我即不復食噉汝等。
夜叉形貌雖然令人恐懼，最後所要求的卻不是財物，而是眾生終身遠離惡業，從不殺一直修到正見，再依不同根機發菩提心、聲聞心或緣覺心。由此可見，示現可畏只是方便，止惡向道才是真正目的。
善男子。我於爾時常作化人以供食飲。爾時眾生見我如是倍生怖畏。悉皆盡形受不殺戒乃至正見。或發阿耨多羅三藐三菩提心。或發聲聞辟支佛心。我勸如是閻浮提內一切眾生。修行十善住三乘已。復作誓願。若我必成阿耨多羅三藐三菩提。所願成就得己利者。復當勸此四天下人令行十善道。乃至遍滿此之世界。在在處處四天下中。以如是相貌令諸眾生行十善道。勸化發於三乘之心。
佛說，當時自己常化作人來供應夜叉飲食。眾生看見這種情形，更加恐懼，於是都盡此一生受持不殺戒乃至正見；其中有人發無上菩提心，有人發聲聞、辟支佛心。善日光明如此勸化閻浮提一切眾生，使他們修行十善、安住三乘之後，又再發誓願：若自己必定成就無上正等正覺，所願能夠成就，就要進一步勸化四天下眾生修行十善，乃至遍滿整個世界，在各處四天下都以同樣形貌教導眾生修十善、發三乘心。
悉皆盡形受不殺戒乃至正見。或發阿耨多羅三藐三菩提心。或發聲聞辟支佛心。
教化的成果非常明確：先從止惡開始，使眾生受持不殺乃至正見，再依根機分別發起三乘之心。不是只有一時恐懼，而是要使生命方向真正轉變。
我勸如是閻浮提內一切眾生。修行十善住三乘已。復作誓願。
一個閻浮提的教化完成之後，善日光明沒有因此自滿，反而再次發願，把已經成就的善法推廣到更廣大的地方。「已」之後緊接「復作誓願」，顯出菩薩願行沒有停點。
在在處處四天下中。以如是相貌令諸眾生行十善道。勸化發於三乘之心。
菩薩所求的始終沒有改變：無論走到哪裡，都要令眾生行十善、發三乘心。方便可以因時因地不同，所守護的法義方向卻非常清楚。
如是遍滿一世界已。乃至十方無量無邊阿僧祇等五濁惡世無佛國土亦復如是。善男子。我於爾時發是願已一切成就。於珊瑚池世界。化作可畏夜叉之像。調伏眾生令住十善及三乘中。如是遍於十方無量無邊阿僧祇等五濁惡世無佛國土。作夜叉像調伏眾生。令行十善住三乘中。
如此遍滿一個世界之後，願行又擴展到十方無量無邊阿僧祇等五濁惡世、沒有佛出世的國土。佛說，當時所發之願全部成就：在珊瑚池世界化作可畏的夜叉形貌，調伏眾生安住十善與三乘；又遍至十方無量無邊的五濁無佛國土，同樣示現夜叉形貌調伏眾生，使他們行十善、住三乘。
乃至十方無量無邊阿僧祇等五濁惡世無佛國土亦復如是。
願心再一次指向最困難之處：五濁、惡世、無佛國土。菩薩沒有只在容易教化的地方行善，而是把大悲帶向正法最難聞、眾生煩惱最重之處。
調伏眾生令住十善及三乘中。
「調伏」不是為了顯示威勢，最後仍以「十善及三乘」作為結果。這一句把夜叉示現的真正用意完全說明。
我於往昔恐怖眾生令行十善住三乘中。以是業因緣故今得坐於菩提樹下。欲成阿耨多羅三藐三菩提時。天魔波旬與諸大眾。來至我所欲得壞亂我菩提道。善男子。略說我為菩薩之時檀波羅蜜善男子。諸大菩薩甚深法忍微妙總持解脫三昧。我於爾時悉未得之。唯除二身有漏五通。
佛接著指出因果：過去曾以可畏形貌使眾生因恐怖而轉行十善、安住三乘；由這個業因緣，今生成佛前坐於菩提樹下時，天魔波旬也帶著大眾前來，企圖破壞菩提道。佛接著說，這只是略說自己作菩薩時所行的檀波羅蜜。當時諸大菩薩所有的甚深法忍、微妙總持、解脫三昧，他尚未得到，只有兩身曾具足有漏五通。
以是業因緣故今得坐於菩提樹下。欲成阿耨多羅三藐三菩提時。天魔波旬與諸大眾。來至我所欲得壞亂我菩提道。
這裡特別指出因果並不因發心善良就消失。過去曾以恐怖作為方便，到了成佛之際，也有魔眾以擾亂的形態出現。經文因此使「方便」與「業因緣」同時呈現。
諸大菩薩甚深法忍微妙總持解脫三昧。我於爾時悉未得之。
佛明白說，當時自己還沒有得到諸大菩薩的甚深法忍、總持與解脫三昧。即使如此，仍已發起廣大的利生之行。
我於爾時作此大事。令無量無邊阿僧祇人。安止住於阿耨多羅三藐三菩提。無量無邊阿僧祇人。安止住於辟支佛乘。無量無邊阿僧祇人。安止住於聲聞乘中。況復兼得供養諸佛。如一佛世界微塵數等。一一佛邊所得功德。數如大海諸水渧等。供養無量聲聞緣覺師長父母五通神仙。亦復如是。如我昔者為菩薩時自以血肉供給眾生。如是大悲今諸羅漢悉無是心
佛說，自己在那個階段已能成辦如此大事：使無量無邊阿僧祇人安住無上菩提，使無量無邊阿僧祇人安住辟支佛乘，又使無量無邊阿僧祇人安住聲聞乘。不只如此，還曾供養如一佛世界微塵數般的諸佛，在每一佛所所得功德如大海水滴般不可計量；對無量聲聞、緣覺、師長、父母與五通神仙的供養也是如此。最後佛再舉出昔日以自身血肉供給眾生的大悲，指出這樣的大悲心，今諸羅漢並沒有。
令無量無邊阿僧祇人。安止住於阿耨多羅三藐三菩提。無量無邊阿僧祇人。安止住於辟支佛乘。無量無邊阿僧祇人。安止住於聲聞乘中。
前面所有示現與方便，最後在這裡看見成果：依眾生不同根機，使之分別安住菩薩、辟支佛與聲聞三乘。菩薩不是要求所有人都用同一種方式前進。
如我昔者為菩薩時自以血肉供給眾生。如是大悲今諸羅漢悉無是心
此處以昔日菩薩捨身供給眾生，顯明菩薩大悲與聲聞羅漢所行方向的差別。重點不只是布施程度，而是願意長遠承擔一切眾生、以佛果為究竟的大悲心量。
《今日修行觀照》
我們勸人向善時，也可能因為著急，而用責備、恐嚇或強迫的方法。即使出發點是希望對方變好，也值得回頭檢查：這個方法究竟讓對方增長善法，還是只增加恐懼與對立？
我於往昔恐怖眾生令行十善住三乘中。以是業因緣故
經文沒有把善巧方便與因果切開。這提醒我們，善的目的也需要盡可能配合善的方法。
《慧照心得》
讀到善日光明化作夜叉，我看到的不是單純的威嚇，而是菩薩在無佛五濁之世，仍不願放棄正在轉行惡法的眾生。但更令我警醒的是，佛自己又說出後來魔眾擾亂菩提道的業因緣。這使我明白：發心再好，也不能輕忽方法與因果。
諸大菩薩甚深法忍微妙總持解脫三昧。我於爾時悉未得之。
尚未具足甚深修證，仍然可以發大心、行善法；但也正因尚未圓滿，更需要謙卑、慎重，不把自己的方便當成絕對正確。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛