《悲華經》卷第八（8）〈寶海如分陀利華・五濁惡世成佛授記〉

《悲華經》卷第八（8）〈寶海如分陀利華・五濁惡世成佛授記〉

寶藏如來前面以四法精進說明分陀利華菩薩的難行能行，現在正式把這個譬喻落在寶海梵志身上。寶海願在五濁惡世、眾生壽命百歲時成佛，攝受煩惱深重、造諸惡業的眾生。寶藏如來因此為他授記，並以「大悲」作為成佛前的名號。

梵志。汝今於此無量無邊阿僧祇菩薩華中。發願取於五濁惡世多諸煩惱。攝取惡逆乃至成就不善根者。調伏攝護。汝以大悲音聲故。能令十方如一佛剎微塵數等諸佛世界。所有諸佛遣使稱讚。稱讚已號汝為大悲。

佛告訴寶海梵志：在無量無邊阿僧祇菩薩如眾華一般的法會中，你特別發願攝取五濁惡世。那裡煩惱眾多，眾生造作惡逆，乃至具足種種不善根，你仍願意調伏、攝護他們。正因這一大悲願，十方如一佛剎微塵數等世界中的諸佛都遣使前來稱讚，並稱你為「大悲」。

攝取惡逆乃至成就不善根者。調伏攝護。

寶海的大悲不是不知道眾生惡逆，而是在清楚知道眾生煩惱深重之後，仍願意「調伏攝護」。調伏是不任其繼續造惡，攝護則是不因其造惡而捨棄。

汝以大悲音聲故。能令十方如一佛剎微塵數等諸佛世界。所有諸佛遣使稱讚。稱讚已號汝為大悲。

寶海並不是自己宣稱「大悲」，而是因實際發下難行的大願，得到十方諸佛共同稱讚。名號從願行而來，不是從自我標榜而來。

復次梵志。汝於無量無邊阿僧祇菩薩大眾華中。如分陀利。於世間中多所饒益。為諸眾生作大光明。

佛進一步說，在無量無邊阿僧祇菩薩大眾如眾華之中，寶海就像分陀利華一樣殊勝。他將在世間廣大利益眾生，成為眾生的大光明。

汝於無量無邊阿僧祇菩薩大眾華中。如分陀利。

前面經文反覆說明分陀利華堅牢、光明、妙香，能除眾生苦患；到了這裡，佛明確指出，寶海就是菩薩大眾中的分陀利華。殊勝之處正在於他願意攝取最難調伏的眾生。

梵志。今當授汝阿耨多羅三藐三菩提記。於未來世過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫後分。娑婆世界賢劫中人壽百歲。當得作佛號釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。

寶藏如來現在正式為寶海授無上正等正覺之記：未來經過一恒河沙等阿僧祇劫，再進入第二恒河沙等阿僧祇劫的後分，在娑婆世界賢劫、人壽百歲之時，寶海將成佛，名號為釋迦牟尼如來，具足如來十號。

娑婆世界賢劫中人壽百歲。當得作佛號釋迦牟尼如來

這一授記把前面所有大悲誓願收束到明確的未來果位：寶海所選擇的正是娑婆世界、人壽百歲的時代。不是等眾生煩惱變輕才成佛，而是在五濁惡世中完成自己的大悲誓願。

於四十五年作於佛事。令無量無邊阿僧祇眾生。安止住於三乘之中。於是眾生有無量無邊百千億那由他。成阿羅漢。純善心者安止大乘。

成佛之後，釋迦牟尼佛將在四十五年間廣作佛事，使無量無邊阿僧祇眾生安住於三乘之中。其中又有無量無邊百千億那由他眾生成就阿羅漢；善心成熟者，則被安置於大乘之道。

令無量無邊阿僧祇眾生。安止住於三乘之中。

這正與前面四法精進中的「成佛已三乘說法」相應。眾生根性不同，佛不以單一法門強求，而是依其所能接受的程度，使其安住於相應之道。

是時大悲梵志聞佛授記已。心生歡喜踊躍無量。即於佛前五體投地。以偈讚佛。

大悲梵志聽見寶藏如來為自己授記之後，心中生起無量歡喜踊躍，立即在佛前五體投地，接著以偈頌讚歎如來。

心生歡喜踊躍無量。即於佛前五體投地。

得到成佛授記之後，寶海首先表現的不是自滿，而是五體投地禮佛。因為授記不是個人成就的炫耀，而是更長遠菩薩行的確認與承擔。

如來甚奇特　神智甚微妙 乃能知我心　而與我授記

寶海以偈讚歎如來甚為奇特，神智微妙，能完全了知自己的心願，因此為自己授記。

乃能知我心　而與我授記

寶海歡喜的根本，在於如來真正知道他所發的大悲心，也確認這份願最終能走到佛果。發願不是一時感動，而是將由長遠行持完成。

《今日修行觀照》

今天可以觀察自己：面對一個反覆犯錯、讓自己感到困難的人，是不是很快就在心中把他判定為「沒有辦法」？不必勉強親近，也不必放棄原則，只練習不要讓瞋恨把慈悲完全關掉。

調伏攝護

《慧照心得》

讀到這裡，前面一路鋪陳的「分陀利華」終於完全落在寶海身上。真正讓他成為分陀利華的，不只是願大，而是他所願攝受的正是最難度的眾生。

當得作佛號釋迦牟尼如來

這一句再回頭對照前面的五濁惡世，我感受到釋迦牟尼佛與娑婆眾生之間深重的悲願因緣。不是因為我們容易度，佛才來；正因為煩惱深重、難調難伏，大悲才選擇不捨。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛