《悲華經》卷第八（6）〈大光明佛往昔發心・勸寶藏佛取五濁惡世〉
《悲華經》卷第八（6）〈大光明佛往昔發心・勸寶藏佛取五濁惡世〉
寶藏如來前面放光，使大眾親見大指世界中的大光明如來。現在佛進一步揭示大光明佛過去發心的因緣：他不但自己走上菩提道，也曾勸無量眾生發心，甚至正是當年勸寶藏如來發無上菩提心的善知識。更重要的是，他自己選擇的也是眾生煩惱深重、充滿惡逆的五濁世界。
善男子。爾時大眾悉得遙見彼佛世尊及諸大眾。時寶藏佛告諸大眾。彼大光明佛於過去無量無邊阿僧祇劫寶蓋光明佛所。初發阿耨多羅三藐三菩提心。
當時在場大眾都能從遠處看見大光明佛與他的法會大眾。寶藏佛便告訴大家：這位大光明佛，在過去無量無邊阿僧祇劫以前，曾於寶蓋光明佛座下初發無上正等正覺之心。
彼大光明佛於過去無量無邊阿僧祇劫寶蓋光明佛所。初發阿耨多羅三藐三菩提心。
眼前已經成佛的大光明如來，也有最初發心的一刻。從初發菩提心到今日成佛，中間經過無量長遠的菩薩行。這讓我們看見，佛果雖然廣大，仍是從最初真實的一念菩提心開始。
爾時亦勸無量無邊億那由他眾生。安止住於無上道中。隨心所願取於種種莊嚴世界。或淨不淨取五濁惡世。
大光明佛過去作菩薩時，也曾勸化無量無邊億那由他眾生，使他們安住無上菩提道。這些眾生再依自己的心願，選擇種種莊嚴世界，有的取清淨國土，有的取不淨國土，也有人願意攝取五濁惡世。
安止住於無上道中。隨心所願取於種種莊嚴世界。或淨不淨取五濁惡世。
大光明佛不是要求所有眾生發完全相同的願，而是先使他們安住無上菩提，再隨各自願心選擇所要攝取的世界。共同的是菩提方向，不同的是各自願行。
是大光明佛亦勸我發心安止住於阿耨多羅三藐三菩提。爾時我於寶蓋光明佛所。勸發莊嚴願於此五濁惡世成阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏佛接著說，大光明佛當年也曾勸我發心，使我安住無上正等正覺。於是我在寶蓋光明佛前發起莊嚴大願：願在這個五濁惡世成就無上菩提。
是大光明佛亦勸我發心安止住於阿耨多羅三藐三菩提。
這一句顯出善知識的重要。今日已經成佛的寶藏如來，回顧自己的發心因緣，也清楚說出曾有人勸他走上菩提道。一個人的善意勸發，有時會成為另一個人長遠修行的起點。
勸發莊嚴願於此五濁惡世成阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏佛所發的不是離開五濁惡世，而是就在五濁惡世成佛。這與前面寶海的大悲願互相呼應：眾生愈難調伏，菩薩愈需要成就足以攝受他們的智慧與悲願。
爾時彼佛讚我。善哉善哉。即便授我阿耨多羅三藐三菩提記。我於爾時有是善知識故。勸我阿耨多羅三藐三菩提。
當寶藏如來過去發下這個願時，寶蓋光明佛讚歎他「善哉善哉」，並為他授無上菩提記。寶藏佛再次指出，自己當時正是因為有這位善知識勸發，才走上無上菩提之道。
我於爾時有是善知識故。勸我阿耨多羅三藐三菩提。
佛親自追念善知識之恩。真正的善知識，不只是讓我們當下心情舒服，而是能把心導向菩提，讓我們願意改變自己、承擔修行。
彼善知識勝妙丈夫。取此重惡五濁之世。多諸煩惱不淨國土。所有眾生行於惡逆。乃至成就諸不善根。燒滅善心宛轉生死空曠澤中。所願調伏如是眾生爾時是善丈夫。
寶藏佛稱這位善知識為勝妙丈夫。因為他自己所選擇的，正是重惡的五濁世界、煩惱眾多的不淨國土。其中眾生行種種惡逆，乃至具足不善根、燒滅善心，在生死曠野中不斷流轉；而他所發的願，就是要調伏這樣的眾生。
取此重惡五濁之世。多諸煩惱不淨國土。所有眾生行於惡逆。乃至成就諸不善根。燒滅善心宛轉生死空曠澤中。所願調伏如是眾生
經文再次把大悲的難處說得很清楚：不是不知道眾生惡逆，而是明明知道他們煩惱重、善心薄弱、長久流轉生死，仍願意走進其中調伏攝受。
十方無量無邊諸佛世界。所有諸佛各各遣使。至是人所稱揚讚歎。即為作號名為大悲日月光明。彼大悲日月光明即是我之善知識也。
當這位勝妙丈夫發下攝受五濁惡世眾生的大願後，十方無量無邊諸佛世界中的諸佛，各自遣使前來稱揚讚歎，並為他立號，稱作「大悲日月光明」。寶藏佛說，這位大悲日月光明，正是我的善知識。
即為作號名為大悲日月光明。彼大悲日月光明即是我之善知識也。
「大悲日月光明」這個名號，是從他願入五濁惡世、調伏重罪眾生的大願而來。真正的光明，不是遠離黑暗才存在，而是能在黑暗中照出方向。
《今日修行觀照》
今天可以想一位曾經使自己更接近善法的人。感恩之餘，也問自己：我能不能用一句善語、一個正確行動，成為另一個人的善因緣？
我於爾時有是善知識故。勸我阿耨多羅三藐三菩提。
《慧照心得》
這段最觸動我的，是寶藏如來已經成佛，仍清楚說出：「我於爾時有是善知識故。」佛沒有忘記當初勸自己發菩提心的人。
彼大悲日月光明即是我之善知識也。
善知識真正珍貴的地方，不只是陪伴，而是能把一個人的生命方向帶向菩提。大光明佛自己願入五濁，也勸別人發心；一盞燈因此又點起另一盞燈。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛