《悲華經》卷第七（12）〈普賢諸菩薩續讚大悲・一切大眾禮敬寶海〉

《悲華經》卷第七（12）〈普賢諸菩薩續讚大悲・一切大眾禮敬寶海〉

前段無量清淨王與觀世音、得大勢、文殊師利等諸菩薩，從捨己、無著、精進、三昧、智慧與利生等面向讚歎寶海大悲。此處普賢等諸菩薩繼續以偈稱揚，最後一切大眾共同起立禮敬，使寶海為濁世眾生所發的大悲願，在大眾中得到深切敬重。

爾時普賢菩薩。復說偈讚言

汝今大悲心 堅固無退轉 為諸眾生故 修行菩薩道 於未來惡世 當成無上道 度脫諸群生 令離生死苦

普賢菩薩讚歎寶海的大悲心堅固而不退轉，正因為眾生而修菩薩道；未來更要在惡世成就無上菩提，度脫群生，使其離開生死之苦。

汝今大悲心 堅固無退轉 為諸眾生故 修行菩薩道

於未來惡世 當成無上道 度脫諸群生 令離生死苦

大悲之所以堅固，不只是願意利益眾生，而是歷經惡世仍不退轉。修菩薩道的目的也十分清楚：不是為了建立自己的名位，而是為眾生斷除生死苦。

爾時金剛海菩薩。復說偈讚言

大悲清淨心 猶如妙蓮華 不為世法污 能濟諸群生 汝今所發願 廣大無有量 未來當作佛 利益諸世間

金剛海菩薩以蓮華譬喻寶海清淨的大悲心，不被世間法染污，卻能救濟群生；所發之願廣大無量，未來成佛後將利益世間。

大悲清淨心 猶如妙蓮華 不為世法污 能濟諸群生

身處濁世而不被世法染污，並不是遠離眾生。蓮華生於泥中而保持清淨，正如菩薩深入眾生煩惱之處，仍守住正見、戒行與悲心。

爾時智慧幢菩薩。復說偈讚言

智慧光明照 能破諸黑闇 大悲心普覆 猶如虛空界 眾生諸苦惱 汝悉欲除滅 是故於來世 當得無上尊

智慧幢菩薩讚歎寶海以智慧光明破除黑暗，又以大悲心普遍覆護眾生，如虛空一般廣大。面對眾生種種苦惱，他都願意使其除滅，因此未來將成就無上之尊。

智慧光明照 能破諸黑闇 大悲心普覆 猶如虛空界 眾生諸苦惱 汝悉欲除滅

拔苦不能離開智慧。若只看見眾生正在受苦，卻不辨苦因，就難以真正救拔；智慧照見迷惑與因果，大悲則使自己不忍放棄眾生，兩者共同成就利他的力量。

爾時香象菩薩。復說偈讚言

汝心無疲厭 常行諸苦行 為利眾生故 不惜於身命 未來五濁世 當為大導師 開示甘露門 令眾得解脫

香象菩薩讚歎寶海心無疲厭，長久修行種種難行之行，為利益眾生甚至不惜身命；未來在五濁惡世中，將成為眾生的大導師，開示甘露法門，使眾生得到解脫。

汝心無疲厭 常行諸苦行 為利眾生故 不惜於身命

未來五濁世 當為大導師 開示甘露門 令眾得解脫

「無疲厭」承接前面長遠的大悲誓願。菩薩不是不知道苦行艱難，而是不因艱難便放下眾生；最終所開示的仍是使眾生得到解脫的甘露法門。

爾時無畏菩薩。復說偈讚言

汝於諸眾生 心無有怨親 平等起大悲 普欲令安樂 所有諸功德 悉以施眾生 未來成佛道 名聞滿十方

無畏菩薩讚歎寶海對眾生沒有怨親分別，平等發起大悲，普願一切眾生得到安樂；所有功德都願布施眾生，未來成就佛道，名聞十方。

汝於諸眾生 心無有怨親 平等起大悲 普欲令安樂

所有諸功德 悉以施眾生

大悲進一步顯出平等性。若慈悲只給自己喜愛的人，仍被怨親分別限制；寶海所願攝受的，正包括五逆、十惡與難調眾生，因此所修功德也不據為己有，而願普施眾生。

爾時一切大眾天龍鬼神乾闥婆人及非人。聞諸菩薩說是偈讚寶海梵志。皆從座起。叉手合掌。頭面禮足。

當時在場的一切大眾，包括天、龍、鬼神、乾闥婆、人及非人，聽聞諸菩薩以偈讚歎寶海梵志之後，都從座而起，合掌恭敬，以頭面禮其足。

皆從座起。叉手合掌。頭面禮足。

大眾所敬禮的，是寶海前面真實顯出的廣大悲願。大悲若只是言辭，不足以令人如此敬重；正因願心已落在捨己、入苦、攝受惡世眾生的具體承擔上，才成為大眾所尊敬的菩薩行。

《今日修行觀照》

今天可以觀察自己對人的慈悲是否仍有明顯的怨親分別。對喜歡的人容易關心，對不合意的人便希望遠離，這正是可以用功之處。不必勉強親近所有人，但可以先練習不以瞋恨希望任何人受苦。

汝於諸眾生 心無有怨親 平等起大悲 普欲令安樂

《慧照心得》

這一段讓我特別注意「心無有怨親」。寶海前面願度的，本來就包括五逆十惡、剛強難調的眾生。若心裡仍先分誰值得救、誰不值得救，大悲就還沒有真正平等。

大悲清淨心 猶如妙蓮華 不為世法污 能濟諸群生

身在濁世而不被濁世帶走，面對難調眾生又不失慈悲，這需要智慧，也需要長久不退的願心。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛