《悲華經》卷第五（13）〈毘舍掬多願五濁初入成道・大悲智慧授記迦葉如來〉
《悲華經》卷第五（13）〈毘舍掬多願五濁初入成道・大悲智慧授記迦葉如來〉
第三摩納毘舍掬多以七寶床、真金器、七寶、金澡灌與妙杖供養寶藏如來及比丘僧，隨後發下大願：願在賢劫中、眾生壽命減至二萬歲、初入五濁之時成佛。那時眾生貪瞋癡、慳嫉深重，隨惡知識、失去正見；伽那迦牟尼佛般涅槃、正法滅後，更是盲無慧眼、無所師宗。毘舍掬多正願在此時成道。寶藏如來讚歎他成就無上智慧，為他命名「大悲智慧」，並授記未來成迦葉如來。蒙記後，他以香華供佛，讚歎佛的智慧方便、世間教化與為無量眾生授菩提記之功德。
善男子。爾時第三摩納字毘舍掬多。在於佛前以七寶床。床上所敷綩綖茵蓐價直千萬兩金。於其床上置真金器盛滿七寶。純金澡灌七寶妙杖。供養世尊及比丘僧。
佛告訴寂意菩薩，第三位摩納名叫毘舍掬多。他在佛前備辦七寶床，床上鋪設價值千萬兩金的綩綖茵蓐。
又在床上放置真金器，盛滿七寶，並以純金澡灌、七寶妙杖供養世尊及比丘僧。
供養世尊及比丘僧。
毘舍掬多先以珍貴資具供養佛僧，接著才陳述自己的菩提大願。供養在這裡不是終點，而成為發菩提心、積集成佛資糧的因行。
作是施已白佛言。世尊。我未來世過一恒河沙等阿僧祇劫。第二恒河沙等阿僧祇劫後分。入賢劫中願我成阿耨多羅三藐三菩提。
完成供養之後，毘舍掬多向佛稟白自己的願。
他願未來經過一恒河沙等阿僧祇劫，在第二恒河沙等阿僧祇劫後分、進入賢劫之時，成就無上正等正覺。
爾時人民壽命損減。初入五濁所有眾生厚重貪婬瞋恚愚癡慳吝嫉妒。行於邪見隨惡知識。諸不善根以覆其心。
毘舍掬多所選擇的成佛時節，是人民壽命逐漸減少、剛開始進入五濁之時。
當時眾生貪婬、瞋恚、愚癡、慳吝與嫉妒都非常深重，又行於邪見、追隨惡知識，種種不善根覆蔽其心。
初入五濁所有眾生厚重貪婬瞋恚愚癡慳吝嫉妒。行於邪見隨惡知識。諸不善根以覆其心。
經文不只指出眾生內在三毒，也特別指出「隨惡知識」。一個人的見解與行為，會長期受到所親近之人的影響；當邪見與惡友相互增長，不善根便更容易覆蔽自心。
於諸善根心沒退失。遠離正見邪命自活。伽那迦牟尼般涅槃後。正法滅已一切眾生盲無慧眼無所師宗。
眾生對種種善根之心逐漸沉沒退失，遠離正見，以邪命維持生活。
伽那迦牟尼佛般涅槃後，正法也已滅盡，一切眾生如同失去慧眼，沒有可以依止學習的師宗。
正法滅已一切眾生盲無慧眼無所師宗。
最深的困境不只是生活艱難，而是眾生失去辨別正邪的慧眼，也失去正法依止。沒有正見時，人甚至可能把煩惱當成合理，把邪行當成正道，因此佛法住世與善知識傳承格外珍貴。
人壽二萬歲。爾時我當成阿耨多羅三藐三菩提。
毘舍掬多願在人壽二萬歲、眾生失去正法依止之時，成就無上正等正覺。
他所選擇的，正是眾生迫切需要重新得到法眼與師導的時節。
爾時我當成阿耨多羅三藐三菩提。
當正法已滅、眾生盲無慧眼之時，毘舍掬多不是遠離，而是願在其中成佛。這份願承接前面諸摩納的大悲精神：哪裡眾生最失去依止，哪裡正是菩薩願力所向。
善男子。爾時寶藏如來讚毘舍掬多言。善哉善哉。善男子。汝今成就無上智慧。汝當初入五濁惡世。時人壽命滿二萬歲。盲無慧眼無所師宗。汝於是中成阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏如來讚歎毘舍掬多「善哉善哉」，並指出他已成就無上智慧。
佛確認他的願：未來初入五濁惡世、人壽二萬歲，眾生盲無慧眼、無所師宗時，他將在其中成就無上正等正覺。
汝今成就無上智慧。汝當初入五濁惡世。時人壽命滿二萬歲。盲無慧眼無所師宗。汝於是中成阿耨多羅三藐三菩提。
寶藏如來特別以「無上智慧」讚歎這項選擇。進入濁世救度失去法眼的眾生，不能只有熱心，必須有智慧辨明眾生根機、邪正差別與教化方便。大悲與智慧在此不可分離。
今當號汝為大悲智慧。
寶藏如來因此為毘舍掬多命名「大悲智慧」。
這四字正好總攝他的願行：不捨五濁眾生是大悲，選擇在失去正法依止之時成佛是智慧。
今當號汝為大悲智慧。
只有悲而沒有慧，可能隨情感而轉；只有慧而沒有悲，又可能明白眾生苦卻不願承擔。菩薩道所要成就的，是悲智相應。
佛告大悲智慧菩薩。善男子。汝於來世過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫後分。入賢劫中人壽二萬歲。
佛接著以「大悲智慧菩薩」稱呼毘舍掬多，正式為他授記。
未來經過一恒河沙等阿僧祇劫，進入第二恒河沙等阿僧祇劫後分，在賢劫人壽二萬歲時，他的成佛因緣成熟。
汝於爾時得成阿耨多羅三藐三菩提。號迦葉如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
到了那個時候，大悲智慧菩薩將成就無上正等正覺。
佛號為迦葉如來，具足如來十號。
汝於爾時得成阿耨多羅三藐三菩提。號迦葉如來
毘舍掬多發願在眾生失去慧眼、無所師宗時成佛，寶藏如來如願授記他為迦葉如來。因地的大悲智慧，成為未來果地度生事業的根本。
善男子。爾時大悲智慧菩薩。尋以頭面禮於佛足卻住一面。以種種華香末香塗香供養世尊。
蒙佛授記後，大悲智慧菩薩立即以頭面禮敬佛足，退到一旁。
他又以種種花、香、末香與塗香供養世尊，以恭敬供養承接佛的授記。
以偈讚佛 人中之尊 利益眾生 悉能令彼 生愛樂心 念定法門 心得專一 我聞妙音 心大歡喜
他以偈讚佛為人中最尊，能利益眾生，使眾生生起愛樂之心。
又讚歎念與定的法門能令心得專一；自己聽聞佛的妙音後，也生起大歡喜。
智慧方便 無不具足 是故能行 世間教化 又與無量 無邊眾生 授於無上 菩提道記
他讚歎佛的智慧與方便無不具足，因此能在世間施行教化。
又能為無量無邊眾生授予無上菩提道記。
智慧方便 無不具足 是故能行 世間教化
大悲智慧菩薩所讚歎的，正是自己未來度生所需要修成的能力：智慧使人辨明真實，方便使法能契合眾生。兩者具足，才能真正行於世間而教化眾生。
緣是得見 十方諸佛 智慧神足 皆悉平等 諸佛所有 微妙功德 并及示現 修菩薩道
由此因緣，能得見十方諸佛；諸佛的智慧與神足皆悉平等。
諸佛具有種種微妙功德，也示現修行菩薩道的歷程，使眾生有所依循。
授諸眾生 無上道記 若欲稱讚 不可得盡 是故我今 稽首敬禮
諸佛為眾生授無上菩提之記，其功德若要一一稱揚讚歎，無法窮盡。
因此，大悲智慧菩薩以至誠之心稽首敬禮。
授諸眾生 無上道記 若欲稱讚 不可得盡 是故我今 稽首敬禮
他自己剛蒙佛授記，便讚歎諸佛為眾生授菩提記的不可盡功德。這份恭敬不是只感恩個人的所得，而是看見諸佛長遠攝受眾生、令眾生趣向無上道的大悲事業。
《今日修行觀照》
經文說眾生「行於邪見隨惡知識」，很值得拿來檢查現代生活。每天看的內容、聽的言論、親近的人，都在影響我們怎樣理解世界。
行於邪見隨惡知識。諸不善根以覆其心。
今天可以觀察一個最常接觸的資訊來源：它使自己的貪瞋癡增加，還是讓正見、慈悲與清明增加？
《慧照心得》
「盲無慧眼無所師宗」讓我感受到正法住世的珍貴。人在不知道方向時，最可怕的往往不是沒有答案，而是把錯誤當成答案。
今當號汝為大悲智慧。
佛以「大悲智慧」稱毘舍掬多，也提醒我：學佛不能只求自己懂得更多，也不能只有一時熱心。悲與智必須一起長養。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛