《悲華經》卷第五（11）〈火鬘願三毒眾生中成道・授記拘留孫如來〉
《悲華經》卷第五（11）〈火鬘願三毒眾生中成道・授記拘留孫如來〉
婆由比紐發願於五濁惡世成佛後，火鬘摩納也在寶藏佛前發起無上菩提心。他選擇的不是煩惱輕薄的時代，而是眾生三毒等分、不能專心安住善法、心行不善之時。寶藏如來授記：未來此世界名為娑婆，因眾生忍受三毒與諸煩惱，又名忍土；其大劫名善賢，將有千佛以大悲出現世間。火鬘就在賢劫之初、人壽四萬歲時，成為千佛中的第一尊——拘留孫如來，以三乘法令無量生死眾生得解脫、住於涅槃。
善男子。爾時火鬘摩納在寶藏佛前。右膝著地長跪叉手。前白佛言。我今所願於此世界。發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛告訴寂意菩薩，此時火鬘摩納來到寶藏佛前，右膝著地，長跪叉手，恭敬稟白自己的大願。
他願就在這個世界發起無上正等正覺之心，不另求遠離此土。
我今所願於此世界。發阿耨多羅三藐三菩提心。
火鬘前面剛聽聞婆由比紐解說，大悲菩薩為何願取五濁惡世；現在他自己也把所聞轉成發心。理解大悲之義後，進一步願意承擔此世界眾生的苦，法義才真正進入願行。
若有眾生三毒等分。不能專心住於善法。其心不善壽四萬歲。爾時我當成阿耨多羅三藐三菩提。
火鬘願在眾生貪、瞋、癡三毒等分之時成佛。當時眾生不能專心安住於善法，內心多有不善，壽命為四萬歲。
就在這樣的眾生與時代中，他願成就無上正等正覺。
若有眾生三毒等分。不能專心住於善法。其心不善壽四萬歲。爾時我當成阿耨多羅三藐三菩提。
火鬘沒有等待眾生都容易教化才願成佛。正因眾生三毒具足、善心不穩，他才選擇在此時成道。這與前面婆由比紐所說「大悲成就故」前後呼應。
爾時寶藏如來告火鬘言。善男子。未來之世過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。
寶藏如來開始為火鬘授記。
未來經過一恒河沙等阿僧祇劫，再進入第二恒河沙等阿僧祇劫，他所發的大願將逐步成熟。
後分之中此佛世界當名娑婆。何因緣故名曰娑婆。是諸眾生忍受三毒及諸煩惱。是故彼界名曰忍土。
到了第二恒河沙等阿僧祇劫的後分，這個佛世界將名為娑婆。
佛又解釋為何稱作娑婆：因為其中眾生忍受貪、瞋、癡三毒以及種種煩惱，所以這個世界稱為忍土。
是諸眾生忍受三毒及諸煩惱。是故彼界名曰忍土。
經文直接把娑婆世界與眾生所忍受的三毒煩惱相連。真正使眾生受苦的，不只是外在環境，更有內心長期被貪瞋癡束縛的狀態。
時有大劫。名曰善賢。何因緣故劫名善賢。是大劫中多有貪欲瞋恚愚癡憍慢眾生。有千世尊成就大悲出現於世。
當時有一大劫名為善賢。佛接著解釋此劫為何稱作善賢。
因為這個大劫中雖然有許多貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢深重的眾生，卻有一千位世尊成就大悲而出現於世。
是大劫中多有貪欲瞋恚愚癡憍慢眾生。有千世尊成就大悲出現於世。
眾生煩惱深重與千佛出世，在經文中同時出現。正因眾生苦重，大悲諸佛相續出世；濁惡並沒有使大悲消失，反而成為大悲救度眾生之處。
善男子。賢劫之初人壽四萬歲。於千佛中最初成阿耨多羅三藐三菩提。號拘留孫如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
寶藏如來授記火鬘：在賢劫開始、人壽四萬歲時，他將在一千位佛中最先成就無上正等正覺。
其佛號為拘留孫如來，具足如來十號。
於千佛中最初成阿耨多羅三藐三菩提。號拘留孫如來
火鬘選擇三毒等分、眾生難住善法之時發願，最終蒙記為賢劫千佛中的第一尊。最先出現在煩惱眾生之中，意味著他的成佛願與救度需求直接相應。
為諸眾生說三乘法。令無量眾生在生死者。悉得解脫住於涅槃。
拘留孫如來成佛後，將為眾生宣說三乘之法。
使無量仍在生死流轉中的眾生得到解脫，安住於涅槃。
令無量眾生在生死者。悉得解脫住於涅槃。
火鬘最初所面對的是「不能專心住於善法」的眾生，最後佛所授記的結果，卻是令無量生死眾生解脫、安住涅槃。菩薩不以眾生現在的煩惱狀態決定其最終可能，而以大悲與正法引導其轉變。
善男子。爾時火鬘摩納前禮佛足。卻在一面復坐聽法
火鬘摩納蒙佛授記之後，上前禮拜佛足。
禮佛後退至一旁，再次坐下繼續聽聞正法。
卻在一面復坐聽法
即使已被授記為未來賢劫千佛中的第一尊，火鬘仍沒有停止聞法。成佛之記指出長遠方向，而真正走完這條道路，仍須不斷聞法、修行、積集福慧。
《今日修行觀照》
火鬘所選的時代，是眾生「不能專心住於善法」的時代。這句話其實也很適合拿來照見自己的日常：知道善法是一回事，能不能穩定安住又是另一回事。
不能專心住於善法。
今天不必一下要求自己完成很多修行，可以選一項善法，專心守住。例如少說一句傷人的話、固定一段聞法時間，或在瞋心起時先不立即反應。
《慧照心得》
我讀到「多有貪欲瞋恚愚癡憍慢眾生」，後面緊接著卻是「有千世尊成就大悲出現於世」。這個前後對照很有力量。
有千世尊成就大悲出現於世。
眾生煩惱重，不代表這個世界只剩黑暗；正因苦深，才更顯大悲出世的意義。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛