《悲華經》卷第四（16）〈佛光遍照聞名往生・阿[門@(人/(人*人))]授記妙樂世界〉
《悲華經》卷第四（16）〈佛光遍照聞名往生・阿[門@(人/(人*人))]授記妙樂世界〉
阿[門@(人/(人*人))]所願的妙樂佛國，不只具足清淨依報，更要使眾生從欲染、胎生與生死苦中逐步解脫。此後大願轉入成佛功德：佛光遍照三千大千世界，眾生得天眼見十方諸佛；說法之聲遍滿世界，聞者得念佛三昧；十方修學三乘之人聞佛名號，命終得生其國。寶藏如來最後印可所有莊嚴之願，授記阿[門@(人/(人*人))]於妙樂世界成佛，佛號仍為阿[門@(人/(人*人))]如來。
如是女人若見男子有愛欲心便得妊身。亦得離於婬欲之想。當妊身時若懷男女。身心無有諸苦惱事。
經文接續說明國中受生情形。女人若見男子而有愛欲心，便得妊身，同時也能離開婬欲之想。
懷妊男女之時，身心沒有種種苦惱。
常受快樂如忉利天人身心所受上妙快樂。女人懷妊七日七夜。所受快樂亦復如是。亦如比丘入第二禪。
懷妊期間常受快樂，如忉利天人身心所受的上妙快樂。
女人懷妊只有七日七夜，其所受之樂又如比丘入第二禪一般。
處胎男女不為一切不淨所污。滿足七日即便出生。當其生時受諸快樂有微妙音。女人產時亦無諸苦
處胎中的男女不被一切不淨所染污，滿七日便出生。
出生之時感受種種快樂，又有微妙音聲；女人生產時也沒有諸苦。
如是母子俱共入水洗浴其身。是時女人得如是念。以念力故尋得離欲清淨三昧。以三昧力故其心常定。於諸魔縛而得解脫。
母子共同入水洗浴之後，女人生起正念。
依此念力隨即得到離欲清淨三昧；又以三昧之力使心常定，從種種魔縛中得到解脫。
以念力故尋得離欲清淨三昧。以三昧力故其心常定。於諸魔縛而得解脫。
這裡仍然把佛土莊嚴導回修心：由正念而得離欲三昧，由三昧而心得安定，再由定力脫離魔縛。外在無苦只是助緣，內在離染才是更深的清淨。
若有眾生宿業成就。應無量世作女人身。以定力故得離女身乃至涅槃。一切女業永滅無餘更不復受。
若有眾生因宿業成熟，本應無量世受女人身，依此定力能離女身，乃至趣向涅槃；相關業報永滅無餘，不再受此身分。
或有眾生宿業成就於無量億劫。應處胞胎受苦惱者。願我成阿耨多羅三藐三菩提已。聞我名字即生歡喜。
又有眾生因宿業成熟，本應於無量億劫中處於胞胎而受苦惱。
阿[門@(人/(人*人))]願自己成佛以後，這些眾生只要聽聞其名便生歡喜。
生歡喜已尋便命終。處胎即生我之世界。尋於生已所受胎分永盡無餘。乃至成阿耨多羅三藐三菩提更不受胎。
眾生聞名歡喜後，隨即命終；若正處胎中，也能生到阿[門@(人/(人*人))]的世界。
生到此國之後，過去應受的胎分永遠窮盡，直到成就無上正等正覺都不再受胎。
聞我名字即生歡喜。生歡喜已尋便命終。處胎即生我之世界。尋於生已所受胎分永盡無餘。
阿[門@(人/(人*人))]把成佛後的名號也納入救度願中，使宿業深重、長久應受胎苦的眾生，因聞名歡喜而轉變受生因緣。
或有眾生多善根者。尋便得來至我世界蓮華中生。或有眾生少善根者。要當處胎。或受女人而生我界。然後乃得永盡胎分。
善根深厚的眾生，能直接來到其世界，從蓮華中出生。
善根較少的眾生，仍須經過處胎或受女人身而生其國，但之後也能永遠窮盡胎生之分。
所有眾生一向純受微妙快樂。微風吹此金多羅樹出微妙聲。所謂苦空無我無常等聲。
國中所有眾生純受微妙快樂。
微風吹動金多羅樹時，樹中發出微妙法音，宣說苦、空、無我、無常等法。
聞是聲者皆得光明三昧。以三昧力故得諸空定甚深三昧。世界無有婬欲相聲。
聽聞這些法音的眾生，都得到光明三昧。
又依三昧力得到諸空定等甚深三昧；整個世界沒有婬欲相應之聲。
微風吹此金多羅樹出微妙聲。所謂苦空無我無常等聲。聞是聲者皆得光明三昧。
國中自然之聲就是苦、空、無我、無常的法音，聞聲又能入三昧。阿[門@(人/(人*人))]所願的莊嚴，始終以幫助眾生覺悟為核心。
世尊。我坐菩提樹下。於一念中成阿耨多羅三藐三菩提已。願我世界無有日月光明晝夜差別除華開合。
阿[門@(人/(人*人))]願自己坐於菩提樹下，在一念之中成就無上正等正覺。
成佛之後，其世界沒有依日月光明而形成的晝夜差別，只以花朵開合辨別時節。
我成阿耨多羅三藐三菩提已。當以光明遍照三千大千世界。以光明力故令諸眾生悉得天眼。
成佛之後，阿[門@(人/(人*人))]願以自身光明遍照三千大千世界。
依佛光之力，令其中眾生全都得到天眼。
以天眼故得見十方無量無邊諸佛世界。在在處處諸佛世尊現在說法。
眾生因得天眼，能看見十方無量無邊諸佛世界，也能見到各處諸佛世尊正在說法。
當以光明遍照三千大千世界。以光明力故令諸眾生悉得天眼。以天眼故得見十方無量無邊諸佛世界。
佛光不是只供眾生仰望，而使眾生自己得到天眼，進一步親見十方諸佛。佛的功德轉化成眾生自己的見法因緣，正顯示大悲攝受的方向。
世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提已。說於正法令此音聲遍滿三千大千世界。眾生聞者得念佛三昧。
阿[門@(人/(人*人))]又願成佛後宣說正法，使法音遍滿整個三千大千世界。
眾生只要聽聞，就能得到念佛三昧。
眾生或有行住迴轉。隨所方面常得見我。若於諸法有疑滯處。以見我故即得斷疑。
無論眾生行走、停住或轉向任何方向，都能常常見到佛。
若對諸法有所疑惑滯礙，也因見佛而立即斷除疑惑。
說於正法令此音聲遍滿三千大千世界。眾生聞者得念佛三昧。
成佛後的光明使眾生能見佛，說法之聲又使眾生得念佛三昧；見與聞都被阿[門@(人/(人*人))]轉成眾生入道的方便。
世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提已。十方無量無邊阿僧祇諸佛世界。在在處處所有眾生若學聲聞。若學緣覺。若學大乘。聞我名者命終要來生我世界。
阿[門@(人/(人*人))]進一步發願：十方無量無邊阿僧祇諸佛世界中，無論修學聲聞、緣覺或大乘的眾生，只要聞其名號，命終之後都要來生其世界。
若聲聞人聞我法者。得八解脫阿羅漢果。學大乘人聞我法者。得深法忍陀羅尼門及諸三昧。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
修學聲聞的人聞佛說法，能得八解脫與阿羅漢果。
修學大乘的人聞法，則得甚深法忍、陀羅尼門及諸三昧，於無上正等正覺不再退轉。
得無量聲聞以為眷屬。其數無邊無能數者。唯除諸佛。
阿[門@(人/(人*人))]又願成佛時有無量聲聞作為眷屬，其數無邊，除諸佛之外無人能夠計算。
若學聲聞。若學緣覺。若學大乘。聞我名者命終要來生我世界。
阿[門@(人/(人*人))]的攝受不只限定一種修學者，而把聲聞、緣覺、大乘眾生都納入願中；來到其世界後，又隨各自修學而得到相應法益。
世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提。隨所至方舉下足處。即有千葉金蓮華生。其華微妙有大光明。
阿[門@(人/(人*人))]願成佛以後，無論走到哪裡，每次舉足落足之處，都自然生出千葉金蓮華。
蓮華微妙，具有大光明。
我當遣至無佛之處稱讚我名。若有眾生於此華中得聞稱讚我名字者。尋生歡喜種諸善根欲生我國。願命終時悉皆來生。
阿[門@(人/(人*人))]願把這些金蓮華遣往無佛之處，宣說稱讚自己的名號。
眾生若從蓮華中聽聞其名，便生歡喜、種諸善根，願生其國；命終之時，都能來生妙樂世界。
我當遣至無佛之處稱讚我名。若有眾生於此華中得聞稱讚我名字者。尋生歡喜種諸善根欲生我國。
這與前面的千輻天輪遙相呼應：尚行菩薩道時，王子遣天輪到無佛惡世宣法；成佛以後，又遣金蓮華到無佛之處稱名攝受。從因地到果地，都沒有捨棄缺少佛法的眾生。
我諸大眾出家之人。遠離諂曲妒嫉姦欺沙門之垢尊重於法。於諸所須名稱利養心不貴重。常樂苦．空．無常．無我。常勤精進尊法依僧。
阿[門@(人/(人*人))]願其國中的出家大眾遠離諂曲、妒嫉、姦欺等沙門垢染，尊重正法。
對生活所需、名聲與利養都不看重，常樂觀察苦、空、無常、無我，勤修精進，尊法依僧。
於諸所須名稱利養心不貴重。常樂苦．空．無常．無我。常勤精進尊法依僧。
前面第九王子在因地就發願遠離利養名譽；到了所願佛國，出家大眾同樣不重名稱利養。因地所守護的清淨行，成為果地教團的共同特質。
若諸菩薩得不退者。皆悉令得就雨三昧。以三昧力故為眾生說般若波羅蜜。令離生死乃至成佛。於其中間所可說法不忘不失。
已得不退轉的菩薩，都能得到就雨三昧。
依此三昧力為眾生宣說般若波羅蜜，使眾生遠離生死乃至成佛；在這整個過程中，所說之法都不忘不失。
世尊。我成佛已壽命住世十千大劫。般涅槃後正法住世滿一千劫。
阿[門@(人/(人*人))]最後發願，自己成佛後壽命住世十千大劫。
般涅槃之後，正法仍住世滿一千劫。
爾時如來讚阿[門@(人/(人*人))]言。善哉善哉。善男子。汝今已取清淨世界。
阿[門@(人/(人*人))]宣說完整佛土大願之後，寶藏如來連聲讚歎「善哉善哉」，並確認他已經選取清淨世界。
汝於來世過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。東方去此十佛世界。彼有世界名曰妙樂。
佛為阿[門@(人/(人*人))]宣說未來成佛的時間與國土：經過一恒河沙等阿僧祇劫，再進入第二恒河沙等阿僧祇劫，在東方距此十佛世界之處，有世界名為「妙樂」。
所有莊嚴如汝所願皆悉具足。汝於是中當成阿耨多羅三藐三菩提。猶號阿[門@(人/(人*人))]如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
阿[門@(人/(人*人))]前面所發願的一切佛土莊嚴，在妙樂世界中都將完整具足。
他將在此世界成就無上正等正覺，仍號阿[門@(人/(人*人))]如來，具足如來十號。
彼有世界名曰妙樂。所有莊嚴如汝所願皆悉具足。汝於是中當成阿耨多羅三藐三菩提。猶號阿[門@(人/(人*人))]如來
從因地發願，到佛親自確認「所有莊嚴如汝所願皆悉具足」，整段大願至此得到正式授記。妙樂世界的清淨不是偶然所得，而與阿[門@(人/(人*人))]長遠不退、清淨梵行與攝受眾生的大願相應。
爾時阿[門@(人/(人*人))]菩薩白佛言。世尊。若我所願成就得己利者。一切世間陰界諸入所攝眾生皆得慈心。無怨賊想及諸穢濁。
得到授記後，阿[門@(人/(人*人))]菩薩再次發願驗證：如果自己所願成就、確實得到己利，願一切世間由陰、界、諸入所攝的眾生都得到慈心。
眾生彼此不再作怨賊之想，也遠離種種穢濁。
身心快樂猶如十住諸菩薩等。處蓮華上結加趺坐三昧正受。以三昧力令心無垢。是諸眾生身心快樂亦復如是。
他願一切眾生身心快樂，如十住菩薩安坐蓮華上結加趺坐、入三昧正受一般。
十住菩薩依三昧力令心無垢；阿[門@(人/(人*人))]願眾生也得到同樣的身心快樂。
一切世間陰界諸入所攝眾生皆得慈心。無怨賊想及諸穢濁。
得到自己的成佛授記後，阿[門@(人/(人*人))]第一個再發起的願，仍然落在「一切眾生」身上：願眾生有慈心、沒有怨敵之想、遠離穢濁。這再次顯示他的願不是以自身成就為終點。
我今頭面敬禮於佛。唯願此地有金色光。善男子。爾時阿[門@(人/(人*人))]菩薩以頭面敬禮佛足。
阿[門@(人/(人*人))]願自己現在以頭面禮佛時，此地出現金色光明。
說完之後，他隨即以頭面恭敬禮拜佛足。
是時一切無量眾生。身心即得受大快樂。其地亦有金色光明。
就在禮佛之時，無量眾生的身心立即得到大快樂，而大地也如願出現金色光明。
是時一切無量眾生。身心即得受大快樂。其地亦有金色光明。
阿[門@(人/(人*人))]所求的瑞相與眾生得樂同時出現。金色光明並非只證明自己的願，而是伴隨無量眾生身心受樂，仍以利益眾生為核心。
爾時寶藏如來為阿[門@(人/(人*人))]菩薩。而說偈言 尊意且起 汝今以令 一切眾心 心無忿怒
寶藏如來隨即為阿[門@(人/(人*人))]菩薩說偈，令他起身。
佛讚歎他已使一切眾生之心遠離忿怒。
復於眾生 生大悲心 兩手各得 天千輻輪 淨意當來 為天人尊
佛又讚歎阿[門@(人/(人*人))]對眾生生起大悲心，兩手各得天千輻輪。
以其清淨願心，未來將成為天人之尊。
復於眾生 生大悲心 兩手各得 天千輻輪 淨意當來 為天人尊
寶藏如來最後以「於眾生生大悲心」收攝阿[門@(人/(人*人))]的願行。從不退菩提心、千輻天輪度五濁眾生，到莊嚴妙樂世界，根本始終是大悲。
善男子。爾時阿[門@(人/(人*人))]菩薩聞是偈已。心大歡喜即起合掌前禮佛足。去佛不遠復坐聽法
阿[門@(人/(人*人))]菩薩聽聞寶藏如來的偈頌後，心中大為歡喜，隨即起身合掌，再次向佛足禮敬。
禮佛之後，他沒有離去，而是在距佛不遠之處重新坐下，繼續聽聞正法。
心大歡喜即起合掌前禮佛足。去佛不遠復坐聽法
從最初發願直到得到妙樂世界成佛授記，阿[門@(人/(人*人))]最後的姿態仍是「復坐聽法」。授記不是修學的終止，歡喜之後仍然親近佛、繼續聞法。
《今日修行觀照》
阿[門@(人/(人*人))]得到成佛授記之後，仍願「一切世間」眾生皆得慈心、無怨賊想。可以反觀自己：學佛之後，心中的敵人是變少了，還是因分別而變多了？
一切世間陰界諸入所攝眾生皆得慈心。無怨賊想及諸穢濁。
慈心不是抽象願望，而是遇到不合己意的人時，仍不急著把對方放到敵對的位置。
《慧照心得》
讀完整段阿[門@(人/(人*人))]大願，我看到的不是一座只有珍寶與快樂的世界，而是一座處處都把眾生帶回佛法的世界：風吹樹木是法音，佛光令眾生見佛，說法令眾生得念佛三昧，聞名又成為往生與發善根的因緣。
復於眾生 生大悲心
寶藏如來最後這一句，正好收住所有莊嚴。沒有大悲，再華麗的佛土也失去核心；有大悲，所修的一切才能真正轉向眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛