《悲華經》卷第二（1）〈寂意請問五濁成佛・如來本願大悲取土〉
《悲華經》卷第二（1）〈寂意請問五濁成佛・如來本願大悲取土〉
寂意菩薩見到如來種種神化，心中生起一個深切疑問：有些諸佛世界清淨莊嚴，遠離五濁，其中純是具足功德的大菩薩；釋迦牟尼佛何以選擇在五濁熾盛的穢惡世界成佛，又於四眾中宣說三乘？世尊的回答直指菩薩願力與大悲：菩薩可以依願取清淨國土，也可以依願進入不淨世界；正因成就大悲，所以願在弊惡國土成佛度眾。
爾時會中有菩薩摩訶薩名曰寂意。瞻睹如來種種神化已。白佛言。世尊。何因緣故。其餘諸佛所有世界。清淨微妙種種莊嚴。離於五濁無諸穢惡。其中純有諸大菩薩。成就種種無量功德受諸快樂。
當時法會中有一位菩薩摩訶薩，名叫寂意。寂意菩薩觀看如來所示現的種種神通變化之後，向佛請問其中因緣。
他先提出自己所見的另一類佛世界：那些世界清淨微妙，有種種莊嚴，遠離五濁，也沒有種種穢惡。其中所住純是諸大菩薩，成就種種無量功德，享受諸種安樂。
何因緣故。其餘諸佛所有世界。清淨微妙種種莊嚴。離於五濁無諸穢惡。
寂意菩薩不是只讚歎清淨佛土，而是由所見差別追問其中因緣。佛土何以有清淨與穢惡的差別，正是他希望向佛請明之處。
其土乃至無有聲聞辟支佛名。何況當有二乘之實。今我世尊。何因何緣處斯穢惡不淨世界。命濁．劫濁．眾生濁．見濁．煩惱濁。於是五濁惡世之中。成阿耨多羅三藐三菩提。在四眾中說三乘法。
寂意菩薩繼續說，那些清淨佛土甚至連聲聞、辟支佛的名稱都沒有，更何況實際存在二乘。
他由此回到眼前的釋迦牟尼佛，請問世尊究竟以什麼因緣，身處如此穢惡不淨的世界。
他具體列出命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁。在這五濁惡世之中，世尊成就阿耨多羅三藐三菩提，又在四眾之中宣說三乘法。
今我世尊。何因何緣處斯穢惡不淨世界。命濁．劫濁．眾生濁．見濁．煩惱濁。
寂意菩薩把問題落在釋迦牟尼佛所處的世界。此土不是普通的不清淨，而是具足命、劫、眾生、見、煩惱五濁；他所追問的，正是世尊為何選擇在如此困難的眾生世界成佛。
於是五濁惡世之中。成阿耨多羅三藐三菩提。在四眾中說三乘法。
世尊就在五濁惡世中成就無上正等正覺，並於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之中宣說三乘之法。成佛之處雖然穢惡，教化眾生之事仍然具足展開。
以何緣故。不取如是清淨世界。而不遠離五濁惡世。佛告寂意菩薩。善男子。菩薩摩訶薩以本願故取淨妙國。亦以願故取不淨土。
寂意菩薩進一步追問：世尊究竟因為什麼緣故，不選取那樣清淨的世界，反而不遠離五濁惡世？
佛回答寂意菩薩：善男子，菩薩摩訶薩由於自己的本願，可以選取清淨微妙的國土；同樣也是由於願力，可以選取不清淨的國土。
因此，佛土的淨與不淨，在這裡首先由「願」來回答。取淨土是願，取不淨土同樣可以是菩薩之願。
菩薩摩訶薩以本願故取淨妙國。亦以願故取不淨土。
這是世尊對寂意疑問最直接的回答。菩薩並非只有求取清淨佛土一條道路；依不同本願，也能選擇不淨國土作為成佛度眾之處。
何以故。善男子。菩薩摩訶薩成就大悲故。取斯弊惡不淨土耳。是故吾以本願。處此不淨穢惡世界。成阿耨多羅三藐三菩提。
佛接著解釋其中原因。善男子，菩薩摩訶薩因為成就大悲，所以選取這樣弊惡不淨的國土。
這裡使「取不淨土」的意義更加清楚：不是因為不能得到清淨國土，而是大悲願力使菩薩願意進入眾生苦惱深重之處。
世尊隨即以自身作證：正因自己的本願，所以身處這個不淨穢惡世界，成就阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩摩訶薩成就大悲故。取斯弊惡不淨土耳。
佛把取不淨土與「成就大悲」直接相連。眾生愈在穢惡、煩惱與苦難之中，大悲愈不忍遠離，因此願意在此成佛、施行救度。
是故吾以本願。處此不淨穢惡世界。成阿耨多羅三藐三菩提。
世尊明白說出，自己正是由於本願而處於這個不淨穢惡世界，並在此成就無上正等正覺。五濁惡世由此不只是苦難之地，也是佛本願所選擇的成佛與度眾之處。
善男子。汝今諦聽善思念之善受善持。吾今當說。時諸菩薩受教而聽。
佛告訴寂意菩薩：善男子，你現在應當仔細聽聞，善加思惟憶念，好好領受並受持，我現在將要宣說。
「諦聽」是專心聽聞；「善思念之」是不令所聞輕易散失，並如理思惟；「善受善持」則是領納正法而持守不失。
在佛如此教誡之後，現前諸菩薩接受佛的教導，專心聽聞。由此將進一步展開世尊往昔本願的因緣。
汝今諦聽善思念之善受善持。吾今當說。
佛要求的不只是「聽見」，而是諦聽、善思念、善受、善持。聞法由耳根開始，還要經過思惟、領受與持守，才能使法不只是短暫經過心中。
時諸菩薩受教而聽。
諸菩薩接受世尊教誡而專心聽聞。佛將說明久遠往昔的因緣，大眾則以受教之心準備領受。
《今日修行觀照》
人很自然會喜歡清淨、安穩、容易相處的環境，也會希望遠離混亂與煩惱。這並沒有錯。但寂意菩薩的請問，使我們看見另一個方向：有些菩薩正因大悲，而願意走向較苦、較難的地方。
生活中未必要刻意尋找困境，卻可以觀察自己：當家人煩惱時，我是否只想避開？遇到難相處的人，是否立刻生起排斥？看到真正需要幫助的人，是否因麻煩而退縮？
大悲不是喜歡苦難，而是不因眾生正在苦難中，就轉身離開。
能力不足時不必逞強，但能力所及之處，可以多留一分慈心、多做一件實際能減輕他人苦惱的事。如此便是在自己的境界中學習菩薩取不淨土的大悲精神。
《慧照心得》
寂意菩薩問得很深：既然有如此清淨莊嚴的佛世界，世尊為什麼不離開五濁惡世？佛的回答卻只有幾個最根本的字——本願、大悲。
這使人重新思惟什麼叫作菩薩願。若只希望自己遠離一切麻煩、安住清淨，仍容易把修行放在自己的安樂上；大悲則使菩薩看見眾生正在受苦，而願意不捨。
眾生苦重之處，正是大悲不忍捨離之處。
釋迦牟尼佛在五濁惡世成佛，使我們知道，穢惡環境並不能遮斷菩提。若有願、有悲、有正法，最難修的地方也可能成為成就菩薩行的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛