《悲華經》卷第一（14）〈佛光救苦見佛悔業・天人發心菩薩得法〉
《悲華經》卷第一（14）〈佛光救苦見佛悔業・天人發心菩薩得法〉
世尊示現神足變化，入遍一切功德三昧，以廣長舌放六十億微妙光明，遍照三千大千世界。地獄、餓鬼、畜生、天、人皆蒙佛光，苦惱眾生得安樂，又見化佛而生歡喜恭敬。佛教眾生稱念三寶，使其種下善根；又令眾生得見宿命罪業因緣而自生悔責。佛光所至，不只暫息苦惱，更使眾生由見佛、念三寶、知業悔責而轉向善道，乃至發無上菩提心、得陀羅尼三昧忍辱。
爾時世尊示現種種神足變化。作變化已入遍一切功德三昧。入是三昧已。出廣長舌遍覆面門。從其舌根放六十億光明。其光微妙遍照三千大千世界。
當時世尊示現種種神足變化。示現變化之後，進入遍一切功德三昧。入此三昧以後，佛出廣長舌，遍覆面門。
接著從舌根放出六十億光明。這些光明微妙，遍照整個三千大千世界。三昧、廣長舌、六十億光明以及遍照三千大千世界，都依次明確說出。
從其舌根放六十億光明。其光微妙遍照三千大千世界。
佛由舌根放出六十億微妙光明，遍照三千大千世界。廣長舌與放光都直接承接佛所示現的神足變化與遍一切功德三昧。
地獄饑鬼畜生天人皆蒙其光。地獄眾生身熾然者。以蒙光故於須臾間得清涼樂。是諸眾生即於其前。各有化佛三十二相八十種好莊嚴其身。
佛光遍照之時，地獄、饑鬼、畜生、天與人都蒙受光明。
地獄中身體熾然受苦的眾生，由於蒙受佛光，在很短的時間內得到清涼安樂。這些眾生面前，又各自出現一尊化佛，具足三十二相、八十種好莊嚴其身。
佛光先令熾然之苦暫得清涼，又使眾生得見莊嚴化佛。苦的止息與見佛因緣相續出現。
地獄眾生身熾然者。以蒙光故於須臾間得清涼樂。
即使正在地獄受熾然之苦，蒙佛光後仍能於須臾間得到清涼安樂。佛光所及，極苦之處也能出現安樂因緣。
是諸眾生即於其前。各有化佛三十二相八十種好莊嚴其身。
地獄眾生不只暫得清涼，又在各自面前見到具足三十二相、八十種好的化佛。身苦稍息之後，見佛善緣隨即現前。
爾時眾生以見佛故皆得快樂。各作是念蒙是人恩令我得樂。於化佛所心得歡喜。叉手恭敬
這些眾生因為見佛，都得到快樂。他們各自生起一念，認為自己蒙受眼前之人的恩德，因此得到安樂。
眾生對化佛心生歡喜，並叉手恭敬。由蒙光離苦到見佛歡喜，心已由受苦轉向恭敬善法。
於化佛所心得歡喜。叉手恭敬
見佛之後，眾生的反應是歡喜與恭敬。這一念歡喜恭敬，使蒙受佛光的因緣進一步成為善心生起的因緣。
爾時佛告彼諸眾生。汝今稱南無佛南無法南無僧。以是緣故常得快樂。是諸眾生長跪叉手前受佛教而作是言。南無佛南無法南無僧。
佛告訴這些眾生，現在應稱念「南無佛、南無法、南無僧」，由這一因緣常得快樂。
眾生便長跪叉手，在佛前接受教導，依教稱念「南無佛、南無法、南無僧」。從見佛歡喜進一步轉成實際稱念三寶，善根由心中的恭敬落實為身口的歸敬。
汝今稱南無佛南無法南無僧。以是緣故常得快樂。
佛直接教苦難眾生稱念佛、法、僧，使他們由蒙光得樂進一步建立三寶善緣。稱念三寶在此成為眾生轉苦向善的重要因緣。
是諸眾生長跪叉手前受佛教而作是言。南無佛南無法南無僧。
眾生不是只聽到佛的教導，而是長跪叉手接受佛教，實際稱念三寶。聞教之後依教奉行，善根因此真實生起。
是諸眾生以是善根因緣故。於此命終或生天上或生人中。若有眾生在寒凍地獄。是時尋有柔軟煖風來觸其身。乃至生天人中亦復如是。
這些眾生因為上述善根因緣，在此命終之後，有的生到天上，有的生到人中。
若有眾生正在寒凍地獄受苦，當時便有柔軟溫暖的風吹觸其身，使寒苦得到緩解。直到命終後生於天、人之中，也同樣得到相應利益。
是諸眾生以是善根因緣故。於此命終或生天上或生人中。
眾生稱念三寶所生善根並沒有失去，佛明確說明他們命終後因此或生天上、或生人中。善根成為生命轉向善趣的因緣。
若有眾生在寒凍地獄。是時尋有柔軟煖風來觸其身。
熾熱地獄眾生蒙光得清涼，寒凍地獄眾生則有柔軟暖風吹觸其身。佛所示現的利益，隨眾生所受不同苦惱而有相應安樂。
餓鬼眾生為飢渴所逼。蒙佛光故除飢渴惱受於快樂。亦各於前有一化佛。三十二相八十種好莊嚴其身。以見佛故皆得快樂。
餓鬼眾生受到飢餓與乾渴逼迫，蒙受佛光之後，飢渴苦惱得以消除而感受快樂。
他們面前也各有一尊化佛，具足三十二相、八十種好莊嚴其身。餓鬼眾生因見佛的緣故，也都得到快樂。
蒙佛光故除飢渴惱受於快樂。
餓鬼最直接的苦是飢渴逼迫，佛光所帶來的利益便是除去其飢渴苦惱，使其得到快樂。佛的慈悲直接觸及眾生正在承受的苦。
以見佛故皆得快樂。
餓鬼眾生由佛光除去飢渴，又因見化佛而得到快樂。離開身苦之後，仍有見佛善緣相續攝受。
各作是念。蒙是人恩令我得樂。於化佛所心得歡喜。叉手恭敬。爾時世尊令彼眾生得見宿命罪業因緣。尋自悔責。以是善根於中命終生天人中。
餓鬼眾生各自生起一念，知道自己蒙受眼前化佛的恩德而得到安樂，因此對化佛心生歡喜，叉手恭敬。
此時世尊又使這些眾生得見自己宿命中的罪業因緣。他們看見以後，隨即自己悔責。由這一善根，在其中命終之後得生天、人之中。
這裡由蒙恩生歡喜恭敬，再進一步見到自身宿業因緣而悔責。佛沒有只讓眾生暫時離苦，也使他們明白苦果所由來的業因。
爾時世尊令彼眾生得見宿命罪業因緣。尋自悔責。
世尊使眾生看見自己的宿命罪業因緣，眾生隨即自生悔責。悔責所面對的是自己的業因，不是把受苦原因推向他人。
以是善根於中命終生天人中。
眾生見宿業而自悔責，由此形成善根，命終後得生天、人。知道業因之後願意回轉，便使生命去向產生改變。
畜生眾生亦復如是。爾時世尊為諸天人。示宿世因緣故。有無量無邊眾生來至佛所。頭面作禮卻坐一面聽受妙法。
畜生眾生所得利益也同樣如此。原文以「亦復如是」承接，沒有重新逐項敘述，因此依這一句如實理解，不另外補造未再次出現的文字。
此時世尊又為諸天、人示現宿世因緣。由於這一因緣，有無量無邊眾生來到佛所，頭面禮佛，退坐一旁聽受微妙正法。
由見宿世因緣，眾生進一步來到佛前禮敬、安坐、聞法。救苦的因緣至此轉入親近佛陀、聽受正法。
有無量無邊眾生來至佛所。頭面作禮卻坐一面聽受妙法。
無量無邊眾生來到佛所，不只禮敬佛陀，也坐在一旁聽受妙法。身的恭敬與心的聞法同時具足，使善根繼續增長。
爾時有不可計諸天及人。發阿耨多羅三藐三菩提心。無數菩薩摩訶薩得陀羅尼三昧忍辱
當時有不可計數的諸天與人發起阿耨多羅三藐三菩提心，也有無數菩薩摩訶薩得到陀羅尼、三昧、忍辱。
諸天與人的所得，是發無上正等正覺心；無數菩薩摩訶薩的所得，則是陀羅尼、三昧、忍辱。兩類大眾所得各有明確內容，不能彼此混同。
爾時有不可計諸天及人。發阿耨多羅三藐三菩提心。
不可計數的天與人，在聞法因緣中發起無上菩提心。佛光最初解除眾生苦惱，法會最後則使廣大眾生把生命方向轉向無上菩提。
無數菩薩摩訶薩得陀羅尼三昧忍辱
無數菩薩摩訶薩在此得到陀羅尼、三昧、忍辱。卷末以菩薩所得三種法益收束，使佛光救苦、見佛、悔業、聞法與發心，最終歸向菩薩法的成熟。
《今日修行觀照》
這一段最值得帶回生活的，是佛救苦的次第。受熱苦者先得清涼，受寒苦者先得溫暖，飢渴者先除飢渴；苦稍息後，再使其見佛、親近三寶、看見業因、發起悔心、聽受正法。
我們幫助一個正在受苦的人，也可以先問：他現在最迫切的苦是什麼？有人需要一頓飯，有人需要安全，有人需要一句不帶責備的安慰。先減輕眼前苦，再於適當因緣中陪他走向更長遠的善法。
真正的慈悲，既看見眾生眼前的苦，也不忘為他種下長遠離苦的因。
對自己的煩惱也可以如此。苦來時先令心安住，回到三寶；心稍定後，再觀察自己曾種下什麼因，哪裡需要懺悔、停止與改變。
《慧照心得》
佛光遍照三千大千世界，最動人的地方，是光明真正進入眾生最苦的所在。熾熱者得清涼，寒凍者得溫暖，飢渴者除飢渴。佛沒有因眾生在惡趣受報，就捨棄他們。
然而，慈悲也沒有停在使眾生舒服一些。佛使他們見化佛、稱念三寶，又使其看見宿命罪業因緣而自生悔責。苦得暫息之後，還要知道苦因；知道苦因之後，還要重新種善因。
佛光不只照破苦境，也照見業因；不只令眾生得樂，也引導眾生改變生命方向。
因此，真正的救度既有慈悲，也有因果正見。若只求暫時舒服而不改變造苦之因，苦仍可能再來；能在蒙受慈悲之後回頭觀業、懺悔修善，才有更深的轉變。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛