《悲華經》卷第一（1）〈王舍法會雲集・彌勒遙禮蓮華尊佛〉
《悲華經》卷第一（1）〈王舍法會雲集・彌勒遙禮蓮華尊佛〉
佛在王舍城耆闍崛山，大比丘、菩薩以及諸天龍眾廣大集會。世尊宣說微妙法時，彌勒等十千菩薩忽然起座，向東南方恭敬禮敬蓮華尊佛。寶日光明菩薩見此因緣，隨即向佛請問，由此開啟蓮華世界與蓮華尊佛的殊勝因緣。
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山。與大比丘僧六萬二千人俱。皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱。一切自在。心得解脫。慧得解脫。譬如善調摩訶那伽。所作已辦捨於重擔。逮得己利盡諸有結。正智得解心得自在。於一切心得度彼岸。唯除阿難。
此事依所聞而傳述。當時佛住在王舍城耆闍崛山，與六萬二千位大比丘僧共同集會。這些比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，不再受煩惱繫縛，心得自在，心得解脫、慧得解脫。經中以善加調伏的大龍為譬喻，顯示他們已經調伏身心；應作之事已經完成，沉重的生死負擔已經捨下，得到修行所應得的利益，斷盡種種有結，以正智得到解脫，內心自在，於一切心得到彼岸。阿難則被明確列為例外，不能把前述阿羅漢的證量一概加在阿難身上。
皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱。一切自在。心得解脫。慧得解脫。
這些大比丘的清淨並非僅止於外在威儀，而是煩惱漏盡，心得解脫、慧得解脫，因此能得自在。解脫在此有經文明確說出的證量，不宜把一般善行或一時清淨與此混同。
所作已辦捨於重擔。逮得己利盡諸有結。
「所作已辦」指出應修應斷之事已經完成；「捨於重擔」表明生死繫縛不再成為負荷；「逮得己利」是得到修行真正的利益；「盡諸有結」則明示能令眾生繫著於諸有的結使已盡。幾句相連，把修行完成、捨離負擔、獲得利益與斷結的結果清楚連在一起。
這裡以調伏的大龍譬喻已善調伏的阿羅漢：大龍經過善調，不再狂亂難制；修行者斷除諸漏與有結，身心也不再任由煩惱牽引。落在當下修學，所觀察的不是自己懂了多少名相，而是貪著、瞋恚與執取是否逐漸受到調伏。
菩薩摩訶薩四百四十萬人。彌勒菩薩最為上首。皆得陀羅尼忍辱禪定。深解諸法空無定想如是大士皆不退轉。是時復有大梵天王。與無量百千諸梵天子俱他化自在天王與其眷屬四百萬人俱。化樂天王亦與眷屬三百五十萬人俱。
法會中又有四百四十萬位菩薩摩訶薩，以彌勒菩薩為上首。這些大士皆已得到陀羅尼、忍辱與禪定，深解諸法空而無固定之想，於菩提道不退轉。除此之外，大梵天王與無量百千梵天子也來到會中；他化自在天王帶領四百萬眷屬，化樂天王則帶領三百五十萬眷屬共同集會。
皆得陀羅尼忍辱禪定。深解諸法空無定想如是大士皆不退轉。
菩薩所得不只是一種修學功德，而同時具足陀羅尼、忍辱、禪定，並深入理解諸法空而不固著於定想。經中隨即明說這些大士皆不退轉，因此「不退轉」是依原句確定的身分與修行狀態。
兜率天王亦與眷屬三百萬人俱。夜摩天王亦與眷屬三百五十萬人俱。忉利天王釋提桓因亦與眷屬四百萬人俱。毘沙門天王亦與鬼神眷屬十萬人俱。毘樓勒天王亦與拘辦荼眷屬一千俱。毘樓勒叉天王亦與諸龍眷屬一千俱。
兜率天王帶領三百萬眷屬，夜摩天王帶領三百五十萬眷屬，忉利天王釋提桓因則與四百萬眷屬同來。毘沙門天王帶領十萬鬼神眷屬；毘樓勒天王與一千拘辦荼眷屬同來；毘樓勒叉天王則與一千龍眾眷屬同來。各位天王及其眷屬的數量、類別皆分別列出，顯示參與法會的眾類廣大。
忉利天王釋提桓因亦與眷屬四百萬人俱。
釋提桓因與四百萬眷屬來到佛所，與其他天王、鬼神、龍眾共同列於聽法大眾之中。身處天界福報之中，仍有親近佛法的因緣。
提頭賴吒天王與乾闥婆眷屬一千俱。難陀龍王婆難陀龍王亦各與一千眷屬俱。如是等眾。皆已發心趣於大乘。已行六波羅蜜
提頭賴吒天王與一千乾闥婆眷屬同來；難陀龍王、婆難陀龍王也各自帶領一千眷屬。至此所列的廣大眾會，經中明確說他們都已發心趣向大乘，並且已經修行六波羅蜜。這不只是來到法會聽聞而已，而有發心與實際修行相應。
皆已發心趣於大乘。已行六波羅蜜
「發心趣於大乘」指出所趣的方向；「已行六波羅蜜」則落在實際修行。發心不是停留在願望，還須以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等菩薩行逐步實踐。
爾時世尊眷屬圍繞。為諸大眾說微妙法。除四顛倒生善法明。得智慧光了四聖諦。欲令來世諸菩薩等得入三昧。入三昧已。過於聲聞辟支佛地。於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。
這時世尊在眷屬圍繞之中，為大眾宣說微妙法。所說之法能除去四種顛倒，令善法明生起，得到智慧光明而了知四聖諦。佛又為了使未來的菩薩得入三昧；入三昧後，超過聲聞、辟支佛地，於無上正等正覺不再退轉。從破除顛倒、智慧明照四聖諦，到三昧與菩提不退，修行方向依次明確。
除四顛倒生善法明。得智慧光了四聖諦。
顛倒被除，善法的明照才能生起；智慧光現前，才能如實了知四聖諦。此處把離顛倒與生智慧緊密相連，顯示正見不是知識上的理解，而關係到對苦、集、滅、道的如實明了。
於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。
佛為來世菩薩說法，目的指向三昧與無上菩提；入三昧後超過聲聞、辟支佛地，於無上正等正覺不退。這裡所說的不退，直接依經中所明示的菩薩修學結果理解，不另外擴張其他證量。
爾時彌勒菩薩。無癡見菩薩。水天菩薩。師子意菩薩。日光菩薩。如是等上首菩薩摩訶薩十千人俱。即從座起偏袒右肩右膝著地。叉手合掌向東南方。一心歡喜恭敬瞻仰而作是言。南無蓮華尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。南無蓮華尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。
就在世尊說法之時，彌勒、無癡見、水天、師子意、日光等上首菩薩，共有一萬位菩薩摩訶薩一起從座位起身。他們偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌，面向東南方，內心歡喜，以恭敬心瞻仰，兩次稱念禮敬蓮華尊佛。起座、袒肩、著地、合掌、方向、心意與稱念，都完整表達了禮敬之行。
叉手合掌向東南方。一心歡喜恭敬瞻仰而作是言。
十千菩薩不只口中稱念佛名，身體也以合掌、右膝著地表達恭敬，心中則是一心歡喜，目光恭敬瞻仰東南方。身、口、心共同趨向禮敬，沒有散亂雜行。
南無蓮華尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。南無蓮華尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。
十千菩薩連續兩次稱念蓮華尊佛，以「南無」表達歸敬。原句重複兩次，顯示當時禮敬稱念的完整情形，因此兩次稱念都應保留，不能因文字相同而省略。
希有世尊。成阿耨多羅三藐三菩提。未久而能示現種種無量神足變化。令無量無邊百千億那由他眾生得種善根。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
十千菩薩讚歎蓮華尊佛稀有難得：成就無上正等正覺不久，便能示現種種無量神足變化。這些變化帶來的結果，是令無量無邊、百千億那由他眾生種下善根，並於無上正等正覺不退轉。神足變化在此不是獨立的奇異現象，而有令眾生種善根、於菩提不退的實際利益。
令無量無邊百千億那由他眾生得種善根。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
蓮華尊佛示現神足的結果，明確落在眾生善根與菩提道上。經中重點不只在變化廣大，更在眾生因此得到什麼利益：種下善根，並於無上菩提不退。
爾時會中有菩薩摩訶薩。名寶日光明。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。彌勒菩薩。無癡見菩薩。水天菩薩。師子意菩薩。日光菩薩。如是等上首菩薩摩訶薩十千人等。以何緣故。捨於聽法而從座起。偏袒右肩右膝著地。叉手合掌向東南方一心歡喜而作是言。
法會中有一位名叫寶日光明的菩薩摩訶薩。他見到這件事，也從座位起身，偏袒右肩、右膝著地，合掌向佛請問。寶日光明先完整指出彌勒、無癡見、水天、師子意、日光等一萬位上首菩薩的行動，詢問他們為何捨下當時的聽法，從座起身，以恭敬威儀向東南方一心歡喜稱念。
以何緣故。捨於聽法而從座起。
寶日光明沒有自行判斷十千菩薩為何如此，也沒有因自己未能明白便擅作解釋，而是把所見之事直接請問佛陀。「以何緣故」正是整個請問的起點。
寶日光明自己同樣起座、偏袒右肩、右膝著地、合掌向佛，顯示他的發問也具足恭敬威儀。他所問的不是抽象議論，而是眼前親見卻尚未明白的因緣。
南無蓮華尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。南無蓮華尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。希有世尊。成阿耨多羅三藐三菩提。未久而能示現種種無量神足變化。令無量無邊百千億那由他眾生得種善根。世尊。是蓮華尊佛去此遠近。彼佛成道已來幾時。國土何名。以何莊嚴。
寶日光明在請問中完整重述十千菩薩兩次稱念蓮華尊佛，以及讚歎蓮華尊佛成道未久便示現無量神足、令無量眾生種善根之語。即使內容與先前所述相同，這裡仍是寶日光明實際問語的一部分，不能省略。接著他直接請問：蓮華尊佛距離此土究竟多遠？成道至今多久？彼佛國土叫什麼名字？又以什麼莊嚴其國？距離、成道時間、國土名稱與莊嚴，都是他希望佛陀明確開示的問題。
世尊。是蓮華尊佛去此遠近。彼佛成道已來幾時。國土何名。以何莊嚴。
寶日光明的問題十分具體，從蓮華尊佛所在遠近、成道時間，一直問到國土名稱與莊嚴。對未知之事，他選擇向佛求證，不以自己的想像補足答案。
蓮華尊佛何故示現種種變化。於十方世界所有諸佛示現種種無量變化。或有菩薩而得瞻見我獨不睹。爾時佛告寶日光明菩薩。善男子。善哉善哉。汝所問者。即是珍寶。即是賢善。即是善辯。即是善問。
寶日光明繼續請問蓮華尊佛為何示現種種變化。他知道十方世界諸佛會示現種種無量變化，也有菩薩能夠親見，但自己卻未能看見，因此把自己的疑惑如實說出。佛隨即稱他為善男子，兩次讚歎「善哉」，並說他的問題是珍寶、是賢善、是善辯，也是善問，直接肯定此問具有殊勝價值。
或有菩薩而得瞻見我獨不睹。
寶日光明知道有其他菩薩能見諸佛神變，也清楚說出自己並未看見。他沒有把未見說成已見，也沒有因別人能見而掩飾自己的疑惑，而是如實陳述自身所知的限度。
善哉善哉。汝所問者。即是珍寶。即是賢善。即是善辯。即是善問。
佛連續稱讚寶日光明的發問，並以珍寶、賢善、善辯、善問來形容。可見這個問題並非只為滿足個人好奇，而具有更廣大的法義與利益眾生的價值，佛接下來也將明說其發問所能成就的利益。
汝善男子。能問如來如是妙義。欲得教化無量萬億那由他眾生令種善根。欲得顯現蓮華尊界種種莊嚴。善男子。我今當說。諦聽諦聽。善思念之。善受攝持。寶日光明菩薩一心歡喜受教而聽。
佛說寶日光明能向如來請問這樣的妙義，其意義在於教化無量萬億那由他眾生，使眾生種下善根，也能顯現蓮華尊佛世界的種種莊嚴。佛因此答應為他宣說，並兩次囑咐「諦聽」，要他善加思念、善加受持。寶日光明菩薩聽到佛允許開示，內心一心歡喜，依教專心聽受。
欲得教化無量萬億那由他眾生令種善根。
寶日光明的一問所開啟的利益，並不限於解除自己的疑惑，而能使無量眾生因此得到教化、種下善根。個人的求法之問，因所問是妙義，也能成為廣大利他的因緣。
諦聽諦聽。善思念之。善受攝持。
佛先令寶日光明仔細聽聞，又要善加思念，並將所聞之法好好受持。從聽聞、思念到攝持，顯示聞法不能只讓聲音經過耳邊；心要專注，義要思惟，法還要真正受持於身心。
寶日光明菩薩一心歡喜受教而聽。
寶日光明得到佛的允許與教誡後，以一心歡喜的態度接受教導而專心聽聞。他先能恭敬發問，再能依教而聽，使請法與聞法前後相應。
《今日修行觀照》
日常聞法時，很容易把「聽過」當成「懂了」，也可能遇到自己不明白的地方，因怕顯得不足而不願發問。寶日光明沒有如此。他看見十千菩薩的殊勝行動，自己不明白，就恭敬請問；自己沒有看見諸佛神變，也坦然說「我獨不睹」。佛不但沒有責備，反而讚歎他的善問。
不知道時如實知道自己不知道，正是保護正見的一種力量。
不把猜測當答案，不把別人的見聞冒充自己的體會，也不因一時未明而自輕。能如實發問，再依「諦聽、善思、受持」一步一步深入，疑惑便能轉成聞法的入口。
《慧照心得》
法會一開始便有聲聞聖者、菩薩與廣大天龍眾集會，但真正把法義向更深處開啟的，竟是一個誠實的「我獨不睹」。不知道而肯問，未曾親見便不假裝親見，這份如實十分可貴。
善問不是顯示自己懂得多，而是願意在法前放下自以為是。
寶日光明問後，佛教他諦聽、善思、受持。這也使人看見，請法只是開始；若沒有專心聽聞、如理思惟與實際受持，再好的問題仍可能停在知識上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛