《大方便佛報恩經》卷第七（13）〈淨戒供養慈悲攝受・三十二相業因之一〉
佛陀開始逐項開示三十二相所依的修行因緣。足下平、千輻輪、纖長指、足跟傭滿、指網縵、手足柔軟，乃至金色身、常光、七處滿、上身如師子等莊嚴相，都與菩薩久遠修持淨戒、供養父母師長、不害不盜、破除憍慢、四攝眾生、勤修善法、樂聞說法、療治病苦、和合離間、布施所需等善行相連。相好不是孤立的外貌，而是長遠清淨身口意、慈悲利他的果德。
佛言。如來久於無量阿僧祇劫。至心修持淨戒故。得足下平。
佛陀說，如來在無量阿僧祇劫中，長久以至誠心修持清淨戒法，因此得到足下平相。
此處開始說明三十二相各自相應的修行因緣。第一項便以久遠、至心、持淨戒為因，顯示佛身莊嚴來自長劫清淨行持。
至心修持淨戒故。得足下平。
足下平相所對應的，是至心修持淨戒。戒不是偶爾守持，而是經無量長時清淨不捨，最終成為佛身莊嚴之因。
供養父母和上師長有德之人。以是因緣。得足下輪相。於諸眾生不生害心無劫盜想。若見父母和上師長有德之人。遠出奉迎安施床座。恭敬禮拜破除憍慢。以是因緣。得纖長指。
供養父母、和上、師長以及有德之人，以此因緣得到足下輪相。
對一切眾生不起傷害之心，也不起劫奪偷盜之想；見到父母、和上、師長及有德之人從遠方而來，便出外奉迎，安排床座，恭敬禮拜，以此破除自己的憍慢。由這些因緣，得到纖長指相。
供養父母和上師長有德之人。以是因緣。得足下輪相。
對父母、和上、師長與有德者恭敬供養，不只是人倫禮節，也是菩薩長久積集福德的修行。
於諸眾生不生害心無劫盜想。
不生害心，是不願眾生因自己受傷；無劫盜想，是不貪取不屬於自己的財物。身相莊嚴的因，因此與不害、不盜直接相連。
恭敬禮拜破除憍慢。
奉迎、安座、禮拜不只是外在禮儀，更有破除憍慢的作用。身體願意低下來，心也學習不把自己置於他人之上。
具上三行得足跟傭滿。以四攝法攝取眾生。以是因緣。得指網縵。以好酥油摩洗父母和上師長有德之人。以是因緣。得手足柔軟。
具足上述三類善行，得到足跟傭滿相。
又以四攝法攝取眾生，以此因緣得到指網縵相。以好的酥油為父母、和上、師長及有德之人摩洗奉事，由此得到手足柔軟相。
從攝受眾生到親自奉事尊長，都不是抽象善念，而是具體的利他與報恩行動。
以四攝法攝取眾生。以是因緣。得指網縵。
菩薩不是遠離眾生獨求自己的清淨，而是以四攝法親近、攝受眾生，使眾生有因緣走向善法。
以好酥油摩洗父母和上師長有德之人。
這是極具體的奉事：親自為父母、和上、師長與有德者摩洗身體。恭敬因此不只存在於口頭，也進入照顧身體所需的行動。
修集善法不知厭足。以是因緣。得傭[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸。聞法歡喜樂為人說。為法走使。以是因緣。得踝骨不現相。
菩薩修集善法不知滿足，不因已做一些善事便停止，以此因緣得到傭腨腸相。
聽聞佛法時心生歡喜，又樂意為他人宣說，並願意為正法奔走服務，以此因緣得到踝骨不現相。
修集善法不知厭足。
對欲望若不知足，會增長貪求；對善法不知厭足，則是不因已有少分功德便停止修習。
聞法歡喜樂為人說。為法走使。
聞法歡喜之後，又願意把所得法益分享給人，甚至親自為法奔走服務。護法不只在講台上，也包含許多實際而不起眼的付出。
三業清淨瞻病施藥。破除憍慢飲食知足。以是因緣。得平立手摩膝相。見分離者善言和合。自修慚愧亦教人修。以是因緣。得馬藏相。
菩薩清淨身、口、意三業，又探視病人、布施醫藥；破除自己的憍慢，在飲食方面知道適量知足。由這些因緣，得到平立手摩膝相。
看見彼此分離不和的人，便以善言使其和合；自己修習慚愧，也教導他人修習慚愧。由此因緣，得到馬藏相。
三業清淨瞻病施藥。
清淨三業與照顧病苦被放在一起。菩薩既調伏自己，也不忽略眾生身體正在承受的痛苦。
破除憍慢飲食知足。
破除憍慢是心的調伏，飲食知足則落在日常生活。少欲知足使修行不被口腹貪求牽引。
見分離者善言和合。自修慚愧亦教人修。
看見彼此分離的人，以善言促成和合；自己有慚有愧，也引導別人修習慚愧。菩薩不煽動對立，而是盡力修復關係。
自淨三業亦教人淨。若有眾生四大不調。能為療治。以是因緣。得身圓相。聞法歡喜樂為人說。以是因緣。得身毛上靡相。
菩薩不只清淨自己的身口意三業，也教導他人清淨三業。若有眾生四大不調、身體患病，便能為其療治。由此因緣得到身圓相。
又因聞法歡喜，樂於為人宣說，以此因緣得到身毛上靡相。
自淨三業亦教人淨。
先清淨自己，再幫助他人清淨。若自己完全不修，卻只要求別人，教化便容易失去根基。
若有眾生四大不調。能為療治。
遇到身體四大不調的眾生，菩薩能為其療治，再次顯示救護病苦也是菩薩善行的重要內容。
思惟諸法甚深之義。樂修善法。供養父母和上師長有德之人。若行道路。佛塔僧坊。除去塼石荊棘不淨。以是因緣。得一一毛右旋相。
菩薩思惟諸法甚深義理，喜愛修習善法，又供養父母、和上、師長與有德之人。
行於道路、佛塔、僧坊等處時，若見磚石、荊棘與不淨之物，便加以清除，使道路與清淨處所免於障礙。由這些因緣，得到一一毛右旋相。
若行道路。佛塔僧坊。除去塼石荊棘不淨。
清除道路上的磚石荊棘與佛塔僧坊中的不淨，看似只是小事，卻能使後來經過的人少一分障礙，使清淨處所得到維護。
若以飲食瓔珞施人。除去瞋心。以是因緣。獲得二相。一者金色。二者常光。以何業緣得一一毛相。即此業緣。得身細軟塵垢不著。
菩薩以飲食、瓔珞布施他人，又除去瞋恚之心，以此因緣得到兩種相：一是金色身，二是常有光明。
佛陀接著指出，與前述相關的業緣，又能得到一一毛相，以及身體細軟、塵垢不著之相。
若以飲食瓔珞施人。除去瞋心。
外在布施與內在除瞋同時修習。只給財物而心中充滿瞋恨，修行仍不圓滿；能施物，也能調心，內外都向善轉變。
一者金色。二者常光。
金色與常光兩種莊嚴相，被指出與布施、除瞋等善業因緣相關。莊嚴之果由慈善清淨之因而生。
常施眾生所須之物。以是因緣。得七處滿相。自破憍慢調柔其性。隨眾生心如法而行。為除不善教以善法。以是因緣。得上身如師子相。得肩圓相。缺骨平滿相。
菩薩常常布施眾生所需要的物品，以此因緣得到七處滿相。
又能破除自己的憍慢，使性情調柔；隨順眾生之心而又不離正法，以善法教導眾生除去不善。由這些因緣，得到上身如師子相、肩圓相與缺骨平滿相。
常施眾生所須之物。
布施重點不只在自己想給什麼，也在眾生真正需要什麼。能觀察需要而給予相應幫助，布施便更切合眾生。
自破憍慢調柔其性。隨眾生心如法而行。為除不善教以善法。
菩薩先破自己的憍慢，使性情柔和，再隨眾生心而行；但這種隨順有「如法」作為界線，目的是幫助眾生除去不善、修習善法。
以何業緣得纖指相。即此業緣得身傭相。
佛陀最後指出，成就纖指相的相應業緣，也能成就身傭相。
這一句將此處所說身相業因收束，接續的內容將再說明其他相好的善業因緣。
即此業緣得身傭相。
同一類清淨善業可以成就不只一種莊嚴果相。善因長久積集，其果德也能多方面顯現。
《今日修行觀照》
讀這些相好業因，很容易發現，許多成佛之因其實就在日常生活中：照顧父母師長、探望病人、清理道路、說和合語、給眾生需要的東西、少一分瞋恨、少一分憍慢。
它們未必看起來驚天動地，卻被一一放在佛身莊嚴的因緣之中。
不要因善事太小而不做，也不要因沒有人看見便覺得沒有功德。
另一個很深的提醒，是「隨眾生心如法而行」。與人相處需要柔軟，但柔軟並不等於失去原則。若只是為了討好而跟著不善走，就已經失去「如法」。
對眾生可以柔軟，對善惡方向不能含糊。
《慧照心得》
佛陀從足下平開始，一項一項說明相好之因，我看到的不是如何求得一個莊嚴外貌，而是菩薩如何把自己修成一個不傷害眾生、願意照顧眾生的人。
供養父母師長、無害無盜、破除憍慢、瞻病施藥、和合分離者、清除道路障礙、布施眾生所需，沒有一件離開眾生。
佛身的莊嚴，從因地一次次讓眾生得到安穩開始。
尤其「恭敬禮拜破除憍慢」使我警醒。學得愈多、做得愈久，最怕心中慢慢生出「我比別人懂」的念頭。若能一直記得父母、師長、善知識與眾生給自己的因緣，恭敬心就能保護自己不被我慢帶走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛