《大方便佛報恩經》卷第七（12）〈菩薩共生不共生・三十二相莊嚴其身〉
佛陀進一步開示菩薩不可思議之行。從處兜率天、入母胞胎、出生七步，到降魔成道、梵天勸請、轉正法輪；從禪定不動、禽獸親附，到盲者得眼、聾者得聽、貪瞋癡得除，皆顯出菩薩為利益一切眾生而成就的殊勝因緣。佛陀又列舉三十二相，並指出一一相好都不是偶然所得，而是菩薩從初發心以來堅固菩提、知恩報恩、長久修習妙行所成就。
復次菩薩非宿命智。知宿世之事。為觀眾生善惡諸業同受善者。為欲利益一切眾生故。
佛陀又說菩薩知宿世之事，並非只為知道過去，而是為觀察眾生所造善惡諸業，以及相應受報的因緣，其根本目的仍是利益一切眾生。
宿世之知若只成為奇異能力，並不是此處所著重的方向；菩薩觀察眾生業行，是為了更能利益眾生。
為欲利益一切眾生故。
菩薩所成就的殊勝智慧與能力，最後都回到利益眾生。能力愈殊勝，所承擔的利生願也愈深廣。
菩薩摩訶薩以大方便處兜率天成就壽命有三事勝。一者壽勝。二者色勝。三者名稱勝。初下之時。放大光明遍照十方。自知始入母胞胎時住時出時。
菩薩摩訶薩以大方便處於兜率天，成就三種殊勝：壽命殊勝、色身殊勝、名稱殊勝。
最初下降之時，放大光明遍照十方；從最初進入母胎、住胎直到出胎，皆能自知。這些都是菩薩成佛因緣中的殊勝示現。
一者壽勝。二者色勝。三者名稱勝。
壽、色、名稱三事殊勝，顯示菩薩處兜率天時所具足的福德因緣。
自知始入母胞胎時住時出時。
由入胎、住胎到出胎，菩薩皆能自知，顯出其心念明了而不昏昧。
於十方面行七步時。無人扶持。作如是言。我今此身是最後邊。諸天鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。以諸華香微妙伎樂幡蓋供養。
菩薩出生後向十方各行七步，無人扶持，並說此身已是最後之身。
諸天、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，以種種花香、微妙伎樂與幡蓋供養。
我今此身是最後邊。
這句話表明菩薩此生將完成成佛之道，不再有未盡的生死流轉。
三十二相莊嚴其身。無能勝者。以慈善力壞魔兵眾。一支節同那羅延所得大力。童齔之年不學世事而能知之。無師而學。自然而得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩以三十二相莊嚴其身，無人能勝；又以慈善之力破壞魔兵眾。
其一支節具有如那羅延般的大力。童年時即使沒有學習世間諸事，也能了知；無師而學，自然而得阿耨多羅三藐三菩提。
以慈善力壞魔兵眾。
降伏魔眾所顯出的力量，在此明確說為「慈善力」。菩薩的勝伏不是由瞋恨成就，而由慈善之力成辦。
無師而學。自然而得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩於最後成佛之生，無師而自證無上正等正覺。這是長久菩薩行成熟後所成就的果德。
梵天勸請為諸眾生轉正法輪。正受三昧。雷聲震吼不能令動。諸獸親附愛如父母。畜生奉食佛知心故。雲神降雨洗浴其身。樹垂曲枝蔭翳其軀。
成就無上菩提後，梵天勸請佛陀為眾生轉正法輪。
佛陀正受三昧時，即使雷聲震吼也不能使其動搖。各種禽獸親近依附，愛敬如同父母；畜生奉上食物，佛陀了知其心。雲神降雨為佛洗浴，樹木垂下彎曲的枝葉遮蔭其身。
梵天勸請為諸眾生轉正法輪。
成佛之後不是只住於自證安樂，而是應請為眾生宣說正法。無上菩提與利益眾生在此緊密相連。
正受三昧。雷聲震吼不能令動。
佛陀安住三昧，即使外界雷聲劇烈震響，也不能使心動搖，顯示定力深固。
既成道已六年之中。魔常伺求不得其短。常在禪定成就念心。善能了知覺觀起滅。是名菩薩共生不可思議。
成道以後六年之中，魔常常尋找佛陀的短處，卻始終不能得到可乘之隙。
佛陀常在禪定，成就念心，善能明了覺觀的生起與滅去。佛陀把這些稱為菩薩「共生不可思議」。
常在禪定成就念心。善能了知覺觀起滅。
禪定與念心使心對覺觀的生滅清楚明了，不隨念頭生起便立即被它牽引。
魔常伺求不得其短。
魔雖長久伺求，也找不到佛陀的短處，顯示戒定慧與念心成就後，不給煩惱障難留下可乘之機。
不共生者。為欲利益一切眾生。如彼狂人。緣見如來還得本心。盲者得眼。倒產得順。聾者得聽。貪瞋癡者悉得除滅。是名不共生不可思議。
佛陀接著說明「不共生不可思議」，其目的仍是利益一切眾生。
狂亂之人因見如來而恢復本心，盲者得到眼目，難產倒生者轉為順產，聾者恢復聽聞；乃至貪、瞋、癡，也都能得到除滅。這些稱為不共生不可思議。
為欲利益一切眾生。
不共生不可思議的種種殊勝，開頭仍以利益一切眾生標明方向。佛德之不可思議，不離救護眾生。
貪瞋癡者悉得除滅。
種種利益中，最後說到貪、瞋、癡得到除滅。身體困苦得救護固然重要，煩惱根本得以對治，更直接關係生死解脫。
又共生者。如來所行不可思議。常右脅臥如師子王。若草若葉無有動亂。旋藍猛風不動衣服。發足行步如師子王白鵝王等。
佛陀又說共生不可思議。如來平常右脅而臥，如師子王；即使在草葉之間，也沒有擾亂之相。
旋藍猛風吹來，衣服也不為所動；舉足行步時，威儀如師子王、白鵝王等。
這些描述顯出如來日常行住坐臥中的安定與威儀。
如來所行不可思議。
不可思議不只顯現在重大示現，也顯現在如來平常臥息、著衣、行步等威儀中。
若欲行時先發右足。所行之處高下皆平。食無完過遺粒在口。是名共生不可思議。
如來將要行走時先舉右足，所行之處原有高低都成平坦。
飲食時「食無完過遺粒在口」，這一句依所貼原文完整保留。佛陀將上述種種稱為共生不可思議。
是名共生不可思議。
由禪定念心到行住坐臥，經中多方面顯示如來共生不可思議之行。
復次共生不可思議。一者足下平。二者足下千輻輪。三者指纖長。四者足跟傭滿。五者指網縵。六者手足柔軟。七者傭[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸如伊尼延鹿王。八者踝骨不現。
佛陀接著列舉三十二相。最初八相是：足下平、足下有千輻輪、手足指纖長、足跟傭滿、指間有網縵、手足柔軟、傭腨腸如伊尼延鹿王，以及踝骨不現。
這些相貌都是如來身相莊嚴的一部分。
一者足下平。二者足下千輻輪。三者指纖長。
三十二相逐項列出，不以籠統的「相好莊嚴」帶過。後續又會說明這些相好與菩薩久遠修行之間的關係。
九者平立手摩於膝。十者陰藏相如象馬王。十一者身圓滿足如尼拘陀樹。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身真金色。十五者常光各一尋。十六者皮膚細軟塵垢不著。
第九至第十六相依次為：平立時手能摩膝；陰藏相如象馬王；身體圓滿如尼拘陀樹；身毛向上；每一毛皆右旋；身呈真金色；身光常各一尋；皮膚細軟而塵垢不著。
從身形、毛相、身色到光明與皮膚，皆屬三十二相中的莊嚴身相。
十四者身真金色。十五者常光各一尋。
真金色身與一尋常光，皆列為如來身相。這些果相在後續會進一步追溯相應修行因緣。
十七者七處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘傭圓。二十者缺骨平滿。二十一者得身傭相。二十二者口四十齒。二十三者齒密不疏而齊平。二十四者齒色白。
第十七至第二十四相為：七處豐滿、上身如師子、臂肘傭圓、缺骨平滿、身得傭相、口有四十齒、牙齒緊密不疏而且齊平，以及牙齒潔白。
佛陀逐項列明身體各處莊嚴，使三十二相的內容完整展開。
二十五者頰車方如師子。二十六者味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者廣長舌。二十九者梵音聲。三十者目紺青色。三十一者眼如牛王。三十二者眉間白毫。
最後八相為：頰車方正如師子、於味中得上味、肉髻相、廣長舌、梵音聲、眼目紺青、眼如牛王，以及眉間白毫。
至此，三十二相由足下平一直列至眉間白毫，全部具足。
二十九者梵音聲。三十者目紺青色。三十一者眼如牛王。三十二者眉間白毫。
最後數相涉及音聲、眼目與白毫，完成三十二相的列舉。經中並未停在外相描述，隨即進一步說明相好與菩薩初發心以來的修行有關。
如是八十種不可思議相好。一一相好復有無量百千種微妙相好。一一相好。皆是菩薩從初發心堅固菩提。知恩報恩修是妙行。是故今得無上菩提。
佛陀又說有八十種不可思議相好，每一相好之中又有無量百千種微妙相好。
最關鍵的是，這些相好都來自菩薩從最初發心以來堅固菩提，知恩報恩，修習種種妙行。正因長久如此修持，所以如今得到無上菩提。
這使前面所列的不可思議功德、共生不共生與種種相好，都重新回到菩薩因地的發心與實踐。
皆是菩薩從初發心堅固菩提。知恩報恩修是妙行。
如來相好不是偶然出現，也不是只由外在莊飾而成。根本在於從初發心以來堅固菩提、知恩報恩，長久修習妙行。
是故今得無上菩提。
「是故」把因與果直接連結起來：因為從初發心堅固菩提、知恩報恩、修諸妙行，所以如今成就無上菩提。
《今日修行觀照》
讀到三十二相，很容易把注意力放在佛陀殊勝莊嚴的外相；但最後幾句把修行方向說得很清楚：這些果德來自「從初發心堅固菩提」，來自知恩報恩與長久妙行。
因此，今天真正能學的，不是追求自己出現什麼特殊相貌，而是問：我的菩提心有沒有比昨天更堅固？遇到順逆境界時，是否仍願意守住善法？受人恩德之後，是否願意以實際行動回報？
不要只仰望佛果的莊嚴，也要看見佛陀因地一善一行的長久累積。
菩薩所有殊勝又都以「為欲利益一切眾生故」為方向。若修行只讓自己愈來愈在意特殊經驗與個人成就，就需要重新回到菩提心。
真正的殊勝，不是讓眾生仰望我，而是使眾生因我而得到利益。
《慧照心得》
三十二相一項一項讀下來，最後最令我警醒的仍是「從初發心堅固菩提」。
成佛的果德如此不可思議，因地卻離不開一念菩提心長久不退。今天修一點，明天又退；順境願意行善，逆境便捨棄初心，這顆心就還需要不斷護持。
菩提心最珍貴的地方，不只是曾經發起，而是經過漫長因緣仍願意堅固不退。
佛陀又把知恩報恩與無上菩提直接連在一起。從堅誓師子至死不起惡，到求法、說法、六度修行，再到相好莊嚴，知恩報恩一直不是一句感謝，而是長久的菩薩實踐。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛