《大方便佛報恩經》卷第六（14）〈諸佛得戒有異・捨惡律儀歸於善戒〉
優波離品的最後，先辨三世諸佛所得之戒是否完全相等。諸佛在積行、法身與度眾生三事上平等，卻因先後出世、所對眾生不同，所得戒並不相等。隨後轉入惡律儀，說明惡戒從何類眾生上得、十二種惡律儀的生業，以及惡戒如何捨、善戒如何失。善惡律儀的方向相反，也顯出歸依、立誓與行業選擇，都能使生命轉向不同道路。
問曰。三世諸佛得戒等不。答曰。不等。凡得戒者。於眾生類非眾生類上得戒。而一佛出世度無數阿僧祇眾生入無餘泥洹。而後佛出世。於此眾生盡不得戒。如是諸佛。先後得戒各各不等。
問三世諸佛所得之戒是否相等，回答說不等。得戒時，所緣涉及眾生類與非眾生類；而一尊佛出世時，已度無數阿僧祇眾生入無餘泥洹，後來另一尊佛出世，對於這些已入無餘泥洹的眾生便不能再從其上得戒。
因此，諸佛出世有先後，所面對的眾生範圍也隨之不同，所得戒便各各不等。這裡所說的「不等」，直接依得戒所對的對象差別而立，並不是說諸佛的覺悟功德有高下。
如是諸佛。先後得戒各各不等。
諸佛先後出世，先佛已度入無餘泥洹的眾生，後佛不能再於這些眾生上得戒，所以從得戒所緣來說各有不同。
如迦葉佛。度無數阿僧祇眾生入無餘泥洹。而迦葉佛於此眾生盡皆得戒。釋迦文佛。於此眾生盡不得戒。一切諸佛有三事等。一積行等。二法身等。三度眾生等。
以迦葉佛與釋迦文佛為例。迦葉佛度無數阿僧祇眾生入無餘泥洹，迦葉佛曾於這些眾生上得戒；到了釋迦文佛出世時，這些眾生已入無餘泥洹，因此不能再於其上得戒。
但諸佛仍有三事平等：第一是積行等，第二是法身等，第三是度眾生等。所得戒所緣有差別，與這三種平等並不衝突。
一切諸佛有三事等。一積行等。二法身等。三度眾生等。
諸佛所得戒雖因先後出世而不等，積行、法身、度眾生三事卻平等。如此便把「不等」與「等」各自安立在不同範圍中。
一切諸佛盡三阿僧祇劫修菩薩行。盡具足五分法身十力四無所畏十八不共法。盡度無數阿僧祇眾生入於泥洹。問曰經說一佛出世度九十那由他眾生入於泥洹。何以言無數阿僧祇眾生耶。
諸佛都經三阿僧祇劫修菩薩行，都具足五分法身、十力、四無所畏、十八不共法，也都度無數阿僧祇眾生入於泥洹。這分別說明前述積行等、法身等、度眾生等的內容。
優波離隨即提出疑問：既然有經說一佛出世度九十那由他眾生入於泥洹，為什麼這裡又說度無數阿僧祇眾生？問題落在兩種數量說法如何相應。
一切諸佛盡三阿僧祇劫修菩薩行。盡具足五分法身十力四無所畏十八不共法。
諸佛積行與法身平等，在此進一步具體說為三阿僧祇劫菩薩行，以及五分法身、十力、四無所畏、十八不共法皆具足。
問曰經說一佛出世度九十那由他眾生入於泥洹。何以言無數阿僧祇眾生耶。
面對「九十那由他」與「無數阿僧祇」兩種說法，優波離沒有略過數量差異，而是直接提出疑問，接著辨明兩者所統計的範圍不同。
答曰。此經說一佛出世度九十那由他眾生者。但云從佛得度者有爾所眾生。而眾生或自從佛得度。或從弟子。或遺法中而得度者。言九十那由他眾生者。直佛邊得度者。總而言之。無數阿僧祇眾生入無餘泥洹。三世諸佛三等盡等。而得戒不等。
回答指出，九十那由他所計的是直接從佛得度的眾生。眾生得度的因緣並不只有直接從佛聞法，也有從佛弟子得度，或在佛遺法之中得度的情形。
因此，「九十那由他」只說直接在佛邊得度者；若把直接從佛、從弟子以及遺法中得度者總合來看，便說有無數阿僧祇眾生入無餘泥洹。由此總結，三世諸佛在三事上完全平等，而所得戒仍不相等。
言九十那由他眾生者。直佛邊得度者。總而言之。無數阿僧祇眾生入無餘泥洹。
兩個數量並不互相否定。「九十那由他」限定於直接從佛得度者；「無數阿僧祇」則把從佛、弟子及遺法中得度者總合計算，範圍不同，數量自然不同。
三世諸佛三等盡等。而得戒不等。
這一句總結前面的問答：積行、法身、度眾生三事平等；得戒則因所對眾生及先後出世的差別而不等。
問曰。惡律儀戒。眾生類非眾生類上得也。能以不能盡得戒不。答曰。但於眾生上得惡律儀戒。非眾生類上不得惡戒。有云。但於能殺眾生上得惡戒。不可殺眾生上不得惡戒。
接著轉問惡律儀戒。問題是：惡律儀戒是在眾生類與非眾生類上都能得到，還是只在某些對象上得到？
回答先說，惡律儀戒只從眾生上得，非眾生類上不得惡戒。又有一種說法進一步限定，只在能夠殺害的眾生上得惡戒，對不可殺的眾生則不得惡戒。
但於眾生上得惡律儀戒。非眾生類上不得惡戒。
惡律儀所對的是眾生，與先前善戒涉及眾生及非眾生類的說明有所不同。這裡先確定惡戒不從非眾生類上取得。
有云。但於能殺眾生上得惡戒。不可殺眾生上不得惡戒。
這是其中一種說法，把所得惡戒的範圍再限於實際能殺的眾生。接下來另有一說，則把範圍擴及目前不可殺而未來可能轉生為所殺種類的眾生。
又云。何殺不可殺眾生上盡得惡戒。如屠兒殺羊。常懷殺心作意殺羊。無所齊限。設在人天中今者不殺。而受生展轉有墮羊中理。是故於一切眾生盡得惡戒。十二惡律儀亦如是。
另一說認為，不論現在能殺或不能殺的眾生，都可以成為惡戒所緣。以屠羊者為例，他長期懷著殺心，作意殺羊，這種殺意沒有自行限定只對眼前某幾隻羊。
即使某眾生現在生在人道或天道，當下不是屠羊者所殺的羊，隨受生展轉仍有墮入羊身的可能。因此依這一說，屠者的殺心所緣沒有界限，便於一切眾生上得惡戒。十二種惡律儀也依同樣道理理解。
常懷殺心作意殺羊。無所齊限。
判定的關鍵落在長期殺意沒有設定對象界限。不是只看眼前實際殺到誰，也看所立惡業意向究竟涵蓋多廣。
是故於一切眾生盡得惡戒。十二惡律儀亦如是。
依這一說，由於眾生展轉受生，而屠者殺羊之心又無所限齊，所以惡戒遍於一切眾生上得；其餘十二惡律儀也以同樣原則推論。
十二惡律儀者。一者屠兒。二者魁膾。三者養豬。四者養雞。五者捕魚。六者獵師。七者網鳥。八者捕蟒。九者咒龍。十者獄吏。十一者作賊。十二者王家常差捕賊。是為十二惡律儀人。養蠶業等謂皆不離惡律儀。
十二種惡律儀依次列為：屠兒、魁膾、養豬、養雞、捕魚、獵師、網鳥、捕蟒、咒龍、獄吏、作賊，以及王家經常差遣捕賊之人。這些被總稱為十二惡律儀人。
又說養蠶等生業，也被認為不能離開惡律儀。此處的重點落在長期以相關傷害行為為固定生業，而不只是偶然一次行為。
是為十二惡律儀人。
十二類逐一列名，是對惡律儀生業的具體說明。理解時宜依其所列行業與持續惡業方向掌握，不另行擴張名目。
養蠶業等謂皆不離惡律儀。
十二類之外，又舉養蠶等業，指出同樣具有不能離開惡律儀的情形。這使判斷不只停在十二個名稱，也注意生業是否持續依傷害而成立。
惡律儀戒有三時捨。死者欲愛盡時。受律儀戒時。如受三歸時。初始一說即捨惡戒。第二第三說時。即得善戒。
惡律儀戒有三種捨失之時：死亡時、欲愛盡時，以及受善律儀戒時。這裡特別以受三歸說明由惡轉善的過程。
受三歸時，第一遍宣說便捨去惡戒；到第二、第三遍宣說時，即得到善戒。惡律儀的捨失與善戒的取得，在這個過程中有先後次第。
惡律儀戒有三時捨。死者欲愛盡時。受律儀戒時。
惡律儀不是永遠不能轉變，死亡、欲愛盡以及受善律儀戒，都能使其捨失。尤其受律儀戒，顯示生命可以由原有惡業方向轉向善法。
初始一說即捨惡戒。第二第三說時。即得善戒。
受三歸時，先有捨惡戒，再有得善戒的次第。這不只是停止原來的惡業，也進一步建立新的善律儀。
人作惡戒時。何時捨善戒得惡戒耶。答曰。一說言我作屠兒。即捨善戒。第二第三說我作屠兒。即得惡戒。又云。隨何時捨善戒即得惡戒。
再問一個人轉作惡律儀時，何時捨掉善戒，又在何時得到惡戒。回答的一種說法是：第一次說「我作屠兒」時，便捨去善戒；第二、第三次再說「我作屠兒」時，便得到惡戒。
另有一種說法認為，在捨去善戒的當時就得到惡戒。兩種說法對得惡戒的時間判定有所不同，原有差別應予保留。
一說言我作屠兒。即捨善戒。第二第三說我作屠兒。即得惡戒。
依這一說，捨善戒與得惡戒並非同一時點：第一次明確表明從事屠業時先捨善戒，第二、第三次表明時才成就惡戒。
又云。隨何時捨善戒即得惡戒。
另一說則認為善戒一捨，惡戒即得，不另立第二、第三次的時間差。此處只是並列異說，不宜自行刪去其中一種。
若善戒人未自誓作屠兒。但以貪利共屠兒作殺害事。爾時名犯善戒。求捨善戒求得惡戒。必自誓作屠兒而得惡戒。若受惡戒自誓便得不從他受。
若原本受持善戒的人，尚未自己發誓要成為屠兒，只因貪圖利益而與屠兒共同從事殺害，此時稱為犯善戒，卻還不是已經得到惡律儀戒。
若要捨善戒、得到惡戒，必須自己明確立誓要作屠兒，才成就惡戒。受惡戒也不需要從別人處受，只要自己立誓便能得到。
但以貪利共屠兒作殺害事。爾時名犯善戒。
因貪利而參與殺害，已經構成對善戒的違犯；但「犯善戒」與「成就惡律儀戒」仍須分別，不能因一次參與便直接混成同一判定。
必自誓作屠兒而得惡戒。若受惡戒自誓便得不從他受。
惡律儀的成立與自己的誓願直接相關，不須由他人授予。當一個人明確決定把殺害作為固定生業，惡的方向便由自己的立誓而確立。
若欲受一日二日乃至十日一年二年惡律儀戒。隨誓心久近隨意即得。所以爾者。以是惡法順生死流無勝進義。是故隨事即得。不同善律儀戒
若要受惡律儀戒，可以立誓一天、兩天，乃至十天、一年、兩年，依自己所誓時間長短，隨意便能得到。
之所以如此，是因惡法順著生死流轉，沒有向上增進解脫的意義，所以隨所立之事便可成立，與善律儀戒的受法不同。卷末以善惡律儀的這項差別作結。
以是惡法順生死流無勝進義。
惡律儀之所以可以隨意立定長短，是因其方向順著生死流轉，沒有使生命向清淨解脫增上的作用。這一句點明善惡律儀最根本的方向差別。
是故隨事即得。不同善律儀戒
惡律儀依自己的誓心與所作之事便可成立，不同於善律儀戒有其受持條件與增上意義。全文至此以「不同善律儀戒」收束兩者差別。
《今日修行觀照》
善戒與惡律儀都不是抽象名詞，它們與一個人長期選擇什麼工作、反覆起什麼心、願意把生命帶往哪個方向直接相關。
尤其值得警覺的是「但以貪利共屠兒作殺害事」。有時並沒有想成為作惡之人，只因利益就在眼前，便先跟著做一次。雖然這與正式立誓成就惡律儀仍有差別，善戒卻已因此受到違犯。
不要等到惡習成為生命方向，才想起最初只是為了一點利益而讓步。
受三歸又顯出另一個方向：第一說便捨惡戒，第二、第三說得到善戒。生命並不是一旦走錯便永遠固定。只要真正願意轉身，仍可以捨離原有惡業方向，重新建立善的依止。
真正的轉向，不只停止舊惡，也要為自己的生命重新建立善的歸依。
《慧照心得》
讀到卷末，最深的一處，是善惡兩條路都與「自誓」有關。
受善戒，要有勇猛心、自誓決斷；成就惡律儀，也可能因自己明確立誓而成立。心真正決定往哪裡走，日後的身口行為便會不斷跟著那個方向累積。
所以修行不能只問今天有沒有犯一件事，也要問自己的心正在把什麼變成長期方向。若日日容許貪利壓過慈悲，久而久之，不善便容易成為習慣；若日日以三寶、戒法與善願攝持自己，清淨也能逐漸成為生命的方向。
每一次自心的決定，都可能成為往後行業相續的起點。
而「惡律儀戒有三時捨」又留下轉變的可能。即使過去曾經立錯方向，也仍有捨惡受善之門。能回頭，不只是後悔曾經做錯，而是重新歸依、重新立願、重新選擇往後的行業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛