《大方便佛報恩經》卷第六（1）〈優波離持律第一・難陀捨慢敬禮〉
佛法不以出身高下決定一個人的清淨與尊貴，而以實際所修、所證，以及能否護持正法來顯其德行。優波離在世俗身分上被視為卑下，佛卻明示他久植德本，於佛法中持律第一。難陀最後向優波離頂禮，更把這一道理落實在實際行動上：既已出家學道，就不能再以世俗尊卑衡量法中的長幼高下。
爾時如來大眾圍遶。供養恭敬尊重讚歎。爾時阿難即從座起。觀察眾心咸皆有疑。如來世尊。云何乃聽優波離下賤之人隨佛出家。以聽其出家故。毀辱一切諸王剎利種。增不敬之心。污信心故永失福田。乃使白淨王子難陀比丘生輕慢心。
當時如來為大眾圍繞，受到供養、恭敬、尊重與讚歎。阿難從座而起，觀察到大眾心中都有疑惑：世尊為何允許被世俗視為身分低下的優波離隨佛出家？眾人的疑慮，是怕這樣會使諸王剎利種受到輕視，使人增長不敬之心，損害原有的信心，甚至因此失去恭敬僧眾、種植福田的因緣；白淨王子難陀比丘，也因優波離出家而生起輕慢心。
這裡先把眾人心中的疑問完整提出。問題並不在優波離能不能修行，而是眾人仍帶著世俗尊卑的尺度來看出家眾：王族本來尊貴，優波離本來卑下，兩者出家之後應當如何相待？佛接下來正要破除的，就是這種把世俗身分帶入佛法中的分別。
乃使白淨王子難陀比丘生輕慢心。
難陀的輕慢，顯出了修行真正需要面對的地方。身雖出家，若心中仍緊抓著過去的身分，就會因「我本來尊貴、他本來卑下」而不能依法恭敬。
佛告阿難及諸大眾。汝等善聽。汝等乃可說如來無有平等大悲三念處五智三昧。不得說言優波離比丘真實是下賤人。修習下行下願下精進也。汝等乃可說如來煩惱無常遷變。不可得說優波離下賤出家。如來以正遍知宣說真實之言。汝等應當信受佛語。
佛告訴阿難與大眾，應當善加聽受。佛以極重的語勢破除眾人的成見：寧可說如來沒有平等大悲、三念處、五智三昧，也不能說優波離比丘真實是一個下賤之人，修的是下行、發的是下願、行的是下等精進；寧可說如來還有煩惱、還會隨無常遷變，也不可說優波離是「下賤出家」。
這並不是單純改變一個人的社會評價，而是把判斷的根據重新放回修行本身。佛以正遍知宣說真實之言，大眾所應做的，不是繼續用舊有身分判定優波離，而是信受佛語，重新認識他的德行。
不得說言優波離比丘真實是下賤人。修習下行下願下精進也。
「下賤」若只是世俗安立的身分，不能因此推論他的行、願與精進也是低下。人的出生與真正的修行成就，是兩件不同的事。
如來知見生死過患獨覺成佛。優波羅亦隨出家。三明六通具八解脫。天人大眾增仰。護持正法持律第一。堪任供養能令眾生成就三種妙果。所謂現報生報後報。是故當知。優波離者奇特妙行。偏為大悲菩薩。已於過去無量百千萬億諸佛所殖眾德本。亦於諸佛法中持律第一。亦於釋迦牟尼佛法中持律第一。
如來知見生死的過患，自覺而成佛；優波離也隨佛出家，成就三明、六通，具足八解脫，受到天人大眾更加敬仰。他能護持正法，於持律中最為第一，堪受供養，也能令眾生成就三種妙果，就是現報、生報、後報。
因此，不能只看優波離現前的出身。佛進一步指出，他有奇特妙行，已於過去無量百千萬億諸佛之所種植眾多德本；不但過去在諸佛法中持律第一，今日在釋迦牟尼佛法中同樣持律第一。
已於過去無量百千萬億諸佛所殖眾德本。亦於諸佛法中持律第一。亦於釋迦牟尼佛法中持律第一。
眾人看到的是優波離今生的世俗身分，佛所指出的卻是長久修習而成的德本。若只憑眼前所見便判定一個人的高下，很容易把外在位置誤認為內在德行。
爾時難陀比丘聞佛說已即從座起。頭面禮大憍陳如足。次第至優波離前。俛仰而立合掌而已。爾時如來即為難陀而說偈言
難陀當應知 汝莫憂貧窮 亦不失富貴 出家法應爾
難陀聽完佛陀所說，立即從座而起，先以頭面頂禮大憍陳如足，再依次來到優波離面前。然而到了優波離面前，他只是俛仰而立、合掌而已，尚未頂禮。
這個細微動作顯示，難陀雖已聽懂佛所說的道理，面對原先被自己視為身分卑下的優波離時，心中的障礙還沒有完全越過。因此如來直接為難陀說偈：不要再憂慮世俗上的貧窮，也沒有什麼富貴因此失去；既然已經出家，就應當依出家法而行。
難陀當應知 汝莫憂貧窮 亦不失富貴 出家法應爾
出家不是把原來的尊貴身分帶進僧團繼續維持，而是依佛法重新學習恭敬、次第與調伏。若仍以昔日富貴決定自己應不應向人低頭，出家的外相雖已具足，內心仍未完全轉離舊有的尺度。
難陀。聞佛示教利喜種種說法。心生歡喜即正衣服。頭面禮優波離足。應時天地六種震動。身心柔軟逮得己利所作已辦。
難陀聽聞佛陀示教利喜、種種說法之後，心生歡喜，隨即整理衣服，以頭面頂禮優波離足。就在這時，天地六種震動；難陀身心柔軟，得到自己應得的利益，所應作的事已經完成。
前面只是「合掌而已」，現在則真正「頭面禮優波離足」。這不是一個禮節上的補足，而是難陀內心的慢真正受到調伏。原本橫在王子與優波離之間的世俗尊卑，到此不再阻礙他依法而行。
心生歡喜即正衣服。頭面禮優波離足。
難陀不是被迫屈服，而是「心生歡喜」之後主動正衣頂禮。真正放下我慢時，心不是受辱，而是柔軟；不是有所損失，而是「逮得己利」。
佛告優波離。汝速師子吼於三寶四諦在家出家七眾差別。所謂三歸五戒乃至一切戒。利益眾生戒。淨煩惱戒。調御威儀戒。禪戒。無漏戒。興隆三寶。時優波離白佛言。世尊。如來以威神力引接將護。我乃少能所諮問耳
難陀慢心得到調伏之後，佛便告訴優波離，要他作師子吼，宣明三寶、四諦、在家出家七眾的差別，以及三歸、五戒乃至一切戒；又包括利益眾生戒、清淨煩惱戒、調御威儀戒、禪戒、無漏戒，以此興隆三寶。
優波離並沒有因佛稱他持律第一便自高，反而回答世尊：是如來以威神力引導、接引、護念，自己只能就所能之處向佛請問。
[[emphasis]]護持正法持律第一。
汝速師子吼於三寶四諦在家出家七眾差別。[[/emphasis]]
最初被眾人以「下賤」看待的人，到這裡由佛親自命令宣明三寶、四諦與諸戒差別。優波離真正受尊重的根據，不是後來換得另一個高貴身分，而是他的修行、持律與護法之德。
而優波離面對這份稱揚，仍然把自己放在受佛引導、向佛請法的位置。這也顯出另一層修行：被人輕視時不因卑下而自棄，被人尊崇時也不因殊勝而自高。
《今日修行觀照》
日常與人相處，可以觀察自己在還沒有真正了解一個人以前，是否已經因他的職位、財富、學歷、年齡、外貌或背景，在心中先排出了高低。
若面對自己認為「不如我」的人，對方說出正確的話，我是否願意接受？若對方確實有值得學習的德行，我是否願意真心恭敬？這比口頭說平等更能看見自己的修行。
難陀先合掌而沒有頂禮，也很像我們常有的狀態：道理已經明白，心裡卻還有一處不肯放下。這時不必掩飾，也不要替自己找理由，只要如實看見那一念慢。
真正需要跨過的，不是別人的身分，而是自己心中那一道高下之分。
今天若遇到自己一向不服、不願低頭的人，可以不急著看他的缺點，先問自己：如果他確實有一分善、有一分德，我能不能如實承認？若他所說的法是對的，我能不能因法而受，不因人而拒？
能做到這一步，心就開始柔軟。
《慧照心得》
優波離的因緣，使人很清楚地看見：世間習慣問「你是什麼身分」，佛法更重視的卻是「你實際修了什麼」。
難陀原是王子，優波離在世俗身分上被視為卑下。若依舊按照原來的尺度，難陀很難向優波離頂禮；可是進入佛法之後，真正應當尊重的是戒德與修證。
難陀最初到了優波離面前，只是合掌。這個地方很真實。人的慢心未必表現在言語衝突，有時只是一個「我知道他是對的，但我就是不願真正低頭」。
佛再加開示，難陀終於正衣頂禮。經文隨即說他「身心柔軟逮得己利」。放下慢心，表面看似向別人低頭，真正得到利益的卻是自己。
優波離同樣值得觀照。佛已明說他持律第一，又命他宣明三寶、四諦與戒法，他卻沒有因此自滿，只說自己仰仗如來威神引接將護。
一邊是難陀學習放下身分之慢，一邊是優波離身具法德而不生自高。兩者放在一起，正好照見修行中很重要的一件事：未得時不可自卑，已有時不可自慢。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛