《大方便佛報恩經》卷第四（4）〈善友不願傾竭父母庫藏；決意入海求摩尼寶給足眾生〉
善友太子廣開王家庫藏布施眾生，財寶已用去三分之二。當他再次準備開庫時，守藏臣以外出等因緣使他不能如願取寶。善友沒有因此只責怪父王與臣下，反而想到孝子不應把父母庫藏全部傾竭。可是他救濟眾生的願心並未因此停止，遂召集群臣詢問世間求財最勝的方法。耕田、畜養與入海採寶三種方法之中，他選擇最能成就廣大布施願心的入海求寶。父王以海中種種危難苦勸阻止，善友仍以生命表明決心：若不能前往，便伏地不起。
善友太子欲開庫藏。時守藏臣。緣行不在。鄭重追逐差互不遇。善友太子言。此小人者。何敢違逆我意。當是父王教耳。
善友太子仍想繼續打開庫藏布施，但守藏臣藉由外出等情形，使太子多次追尋都彼此錯過，不能相遇。善友因此想到，守藏臣怎敢自行違逆自己的意思，應當是父王有所吩咐。
前面父王已命守藏者「小稽遲。莫稱其心」，所以此時太子的推想正與前事相應。然而善友接下來並沒有只停在不滿，而是轉而反省自己取用父母庫藏是否合宜。
夫孝子者。不應傾竭父母庫藏。我今應當自求財寶給足眾生。我若不能給足一切眾生衣被飲食稱意與者。云何名為大王太子。
善友想到：身為孝子，不應把父母的庫藏全部耗盡。因此，他決定不再只是依靠父王所有，而要親自尋求財寶，用來給足眾生。
他又自問：如果自己不能使一切眾生在衣被、飲食方面隨其所需而得到供給，又怎能稱為大王太子？這顯示他並沒有因為王庫受到限制便放棄布施，反而把責任轉到自己身上，準備另尋方法完成願心。
夫孝子者。不應傾竭父母庫藏。我今應當自求財寶給足眾生。
善友在此同時顧及兩件事：一方面不願傾竭父母所有，另一方面也不願停止救濟眾生。因此他所作的選擇不是繼續強取庫藏，也不是就此退心，而是「自求財寶」。
我若不能給足一切眾生衣被飲食稱意與者。云何名為大王太子。
前一篇中，善友正是看見眾生為衣食而耕作、紡織、殺生、捕魚，才開庫廣施。如今「衣被飲食」再次出現，表明他的願心仍緊扣最初親見的眾生之苦。後來求取摩尼寶珠，也由此願逐步推進。
即集諸臣百官共論議言。夫求財利何業最勝。中有第一大臣言。世間求利。莫先耕田者。種一萬倍。復有一大臣言。世間求利。莫先畜養眾生。放牧滋息其利最大。復有一大臣言。世間求利。莫先入海採取妙寶。若得摩尼寶珠者。便能稱意給足一切眾生。
善友於是召集群臣百官，共同商議世間以什麼方法求取財利最為殊勝。
第一位大臣認為耕田最有利益，種植之後可以得到萬倍收成。另一位大臣認為畜養眾生、放牧使其繁殖，所得利益最大。又有一位大臣提出入海採取珍寶；如果能取得摩尼寶珠，就可以隨意給足一切眾生。
三種方法都指向求取資財，但善友所關切的不是只讓自己富有，而是何者足以成就「給足一切眾生」的願望。因此摩尼寶珠與他的本願最為相應。
若得摩尼寶珠者。便能稱意給足一切眾生。
善友要尋求的財寶之所以特別，不在於寶物本身珍貴，而在它被說成能夠「給足一切眾生」。這一句直接連回他先前所發的願，也成為他決定入海的重要原因。
善友太子言。唯此為快耳。即入宮中上白父王。子今欲入大海採取妙寶。
善友聽到入海求取摩尼寶珠的方法後，認為這正合自己的願心，隨即進宮稟告父王，說自己想進入大海採取珍寶。
他的決定來得堅定，但不是無因而起：先有親見眾苦，再有開庫布施；又因不願傾竭父母庫藏而尋求自力取得財寶；最後才從群臣建議中選定入海採寶。前後因緣一層層相續。
王聞此語。譬如人噎。亦不得咽。又不得吐。語太子言。國是汝有。庫藏珍寶隨意取用。何為方復自入大海。
父王聽見善友要入海，心中極為難受，經文譬喻如同人被食物噎住，既不能吞下，也不能吐出。
父王告訴太子：整個國家都是你的，庫藏中的珍寶也可以任意取用，何必還要親自進入大海？父王寧願讓太子使用國中財寶，也不願愛子冒險遠行。
汝為吾子生長深宮。臥則[怡-台+韋]帳。食則恣口。今者遠涉塗路。飢渴寒暑誰得知者。又復大海之中。眾難非一。或有惡鬼毒龍。湍浪猛風洄波涌澓。水泡之山摩竭大魚。往者千萬。達者一二。汝今云何欲入大海。吾不聽汝。
父王進一步勸阻。善友從小生長在深宮，睡眠有帳幕護持，飲食可以隨意受用；一旦遠涉長途，途中所受的飢餓、口渴、寒冷與暑熱，父母都無法照顧。
更何況大海中的危難不只一種，有惡鬼、毒龍、急湍巨浪、猛烈風勢、迴旋翻湧的水流，又有水泡之山與摩竭大魚。前往者雖有千萬，真正能到達目的地的只有一二。因此父王明確表示不允許太子入海。
大海之中。眾難非一。或有惡鬼毒龍。湍浪猛風洄波涌澓。水泡之山摩竭大魚。往者千萬。達者一二。
父王並非無故阻止，而是清楚指出旅途與海中的種種危險。「往者千萬，達者一二」更說明成功者極少。善友所要面對的，不只是離開宮中的安逸，而是真正可能失去生命的險境。
善友太子。即便五體投地。四布手足而作是言。父母若不聽我入大海者。我當捨命於此終不起也。
父王拒絕之後，善友太子立即五體投地，伸展手足伏在地上，表明自己的決心：父母如果不允許他進入大海，他便要捨命於此，始終不起。
此時善友尚未得到父母允許，事情也尚未結束。他的伏地不起，使父母接下來陷入極深的憂愁，也進一步顯示他求取摩尼寶珠、給足眾生的願心已堅定到不願退轉。
父母若不聽我入大海者。我當捨命於此終不起也。
善友不是為自己求王位、享樂或珍寶而如此堅持。他前面已清楚說明，所求財寶是為了「給足眾生」。因此此處的堅決，必須與前面的悲心、布施及大願合起來理解，不能只看成單純冒險求財。
《今日修行觀照》
善友太子遇到的第一個限制，是王家庫藏不能無止境地取用。
他原本可以責怪守藏臣不聽命，也可以要求父王繼續開庫。但他想到的卻是：「夫孝子者，不應傾竭父母庫藏。」這一念很值得我們學習。
發心利益別人，不代表就可以忽略身邊應負的責任。想布施，不能因此讓家人承受不該承受的負擔；想做善事，也不能把別人的資源當作自己的發心。
善願若要走得長久，自己就要願意承擔。
善友因此從「取父王庫藏」轉向「我今應當自求財寶」。這個轉變，使他的布施不再只是使用已有資源，而成為自己願意付出代價去成就的行動。
我們今天未必要遠涉大海，但可以問自己：想幫助別人時，我願不願意真正付出自己的時間、體力、財物與耐心？還是只希望別人出資源，自己保留一個行善的名義？
同時，父王所說的種種海難也不可忽略。善願不是衝動。知道困難、知道風險、知道自己將付出什麼，再穩穩守住初心，才不容易在真正遇境界時退失。
《慧照心得》
善友太子說：「我今應當自求財寶給足眾生。」這一句使他的願心更深了一層。
使用父王庫藏布施時，他已經在行善；可是當他知道庫藏不能再如此耗用，沒有因為失去方便就停止，也沒有強迫父王繼續供應，而是決定由自己去求。
真正的發心，不只是願意把手上多餘的給出去，也包括願意為眾生的需要承擔自己的辛苦。
父王把大海的危險一一說明：飢渴寒暑、惡鬼毒龍、猛風巨浪，甚至「往者千萬，達者一二」。善友並不是不知道危險，而是在知道之後仍不願捨棄本願。
我們的修行往往沒有這樣劇烈的考驗，卻可能在很小的地方就退失：忙一點便不做，累一點便停止，別人不支持便放棄。回看善友，不是要學他的外在苦行，而是反問自己：已經認定是善的事情，能不能多一分堅定？
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛