《大方便佛報恩經》卷第三（5）〈忍辱太子命終救父，父母悲慟起塔供養〉
忍辱太子捨去雙目、斷骨出髓，大臣將所得之藥奉給父王。父王服藥之後病得除差，直到詢問藥從何來，才知道保全自己性命的竟是親生太子。父王趕往太子所在之處時，太子已經命終。救父之願成就了，父母所面對的卻是喪子之痛；最後以牛頭栴檀闍維太子，又收取身骨建立七寶塔供養。眼前從地踊出的寶塔，其久遠因緣也逐漸顯明。
爾時大臣即擣此藥奉上大王。王即服之病得除差。病既差已。問諸大臣。汝等於何得此妙藥。除我患苦得全身命。
大臣將太子的眼睛與骨髓擣成藥，奉給大王服用。大王服藥以後，疾病得到痊癒。病癒之後，大王便詢問諸臣：究竟從什麼地方得到這樣的妙藥，使自己的病苦得以解除，身命也因此保全？此時大王只知道自己因藥得救，尚不知道藥是太子以身所成。
除我患苦得全身命。
父王的病苦確實得到解除，生命也保全下來。忍辱太子先前所說「但使父王病得損者」，至此已經成就；然而父王很快便要知道，自己所得的安穩，是兒子以眼目、骨髓乃至身命換來的。
大臣白王。今此藥者忍辱太子之所辦耳。非諸臣力所堪辦也。王聞是語心驚毛豎。微聲問諸臣言。忍辱太子今在何所。大臣答言。太子今者在外。身體傷損命不云遠。
大臣告訴大王，這個藥是忍辱太子所辦成，並不是諸臣的力量所能做到。大王聽後震驚得毛髮豎立，只能以微弱的聲音詢問太子現在何處。大臣回答，太子正在外面，身體已受到嚴重傷害，性命不能長久。
今此藥者忍辱太子之所辦耳。非諸臣力所堪辦也。
父王直到病癒後才知道藥的真正來源。太子沒有在父王面前宣說自己將作何等犧牲，也沒有以自己的付出求父王知曉；他所求的只是父病得除。父王所得的生命，背後正是太子不惜身命的報恩之行。
王聞是語舉聲大哭。怪哉怪哉。自投於地塵土坌身。如我今者實自無情。云何乃能服此子藥。往到子所其命已終。
大王知道真相後放聲大哭，連聲悲歎「怪哉怪哉」，又自行投身於地，使塵土覆滿身體。他責備自己實在無情，竟然服用了兒子以身所成之藥。等他趕到太子所在之處，太子的生命已經終結。
如我今者實自無情。云何乃能服此子藥。
大王服藥之時並不知道其中實情，所以此處是大王得知真相後悲痛自責之語。自己的病已經痊癒，兒子卻因此喪命；一得一失之間，使父王所承受的悲痛更加深重。
王及夫人及諸臣民。無量大眾前後圍遶。其母懊惱投身死尸。以我宿世有諸過惡。今令子身受是苦也。今我身者何不碎末如塵。乃令我子喪失身命。
大王、夫人、諸臣與人民，無量大眾前後圍繞太子的遺體。太子的母親極度懊惱，撲在兒子的死尸之上。她將兒子所受之苦歸咎於自己宿世的過惡，悲痛地說，為什麼自己的身體不碎成微塵，反而讓兒子喪失性命。
其母懊惱投身死尸。
前一篇中，母親得知太子要以身作藥時已經悶絕；如今太子真正命終，她直接投身於兒子的遺體。原文沒有淡化母親的悲痛。忍辱太子的報父恩極為深重，而母子之間的難捨之情同樣如實呈現。
爾時父王及諸小王。即以牛頭栴檀香木。積以成[卄/積]。闍維太子。所有身骨。復以七寶起塔供養。
父王與諸小王以牛頭栴檀香木堆積成[卄/積]，闍維忍辱太子的遺體；火化之後，又收取太子所有身骨，以七寶建立寶塔供養。太子雖已命終，他為救父所捨的身骨並沒有被遺忘，而被收取起塔恭敬供養。
所有身骨。復以七寶起塔供養。
彌勒菩薩所問的，正是眼前七寶塔為何從地踊出。到了此處，久遠往昔已經出現「以七寶起塔供養」之事。寶塔與忍辱太子捨身報父恩的關係逐漸清楚，接下來如來將親自揭示過去人物與現在人物的身分。
《今日修行觀照》
父王問：「汝等於何得此妙藥。」這一問，很適合帶回自己的生活。
我們今天能吃一頓飯、住在安穩之處、讀書識字、接觸佛法，看起來都已經成為平常生活，但每一件事情背後，其實都有很多人的付出。尤其父母的照顧，因為從小接受得太久，反而最容易被當成理所當然。
今此藥者忍辱太子之所辦耳。
當父王知道自己的病癒來自太子的身體時，才真正看見所得背後的代價。今日不必等到失去以後，才開始看見恩。
父母還在時，可以多看見他們正在老去；師長還能教導時，可以珍惜聞法請益；有人正在幫助自己時，不要等關係結束後才想起感謝。
《慧照心得》
忍辱太子救活了父王，自己卻沒有等到父王知道真相。
這使人看到一件很深的事：真正的報恩，不一定等對方知道，也不一定等一句稱讚。太子要的是「父王病得損」，父王最後知不知道自己的犧牲，不是他行動的條件。
而父王知道以後，第一個反應不是歡喜自己病癒，而是痛哭自責。因為到了那一刻，他才知道自己所得的生命背後，有兒子如此深重的付出。
我們未必遇到這樣極端的因緣，但很容易有同一種遲來的看見：人在時沒有珍惜，失去後才知道恩重；能聽到教導時沒有用心，離開後才知道難得。
不要等失去才知恩，是這一篇很切身的警策。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛