《菩薩本行經》卷二（1）〈須達問布施多少福報・世尊說施心受者如田優劣〉
須達雖然家境貧窮，沒有財產，卻深信道德，親自來到佛前聞法。佛從在家之士是否應當布施問起，又進一步問布施多少、以什麼心布施。世尊所開示的重點，不只在施物多少，更在布施時有沒有至誠、恭敬與歡喜，以及接受布施的人是否具有正見。多施而心不淨、受者邪見，所得反而少；少施而心清淨恭敬、不求回報，又施於真正修道之人，所得福報反而廣大。佛以薄田與良田作喻，使須達明白布施的福德不能只從財物多少衡量。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有賢者名曰須達。居家貧窮無有財產。至信道德往至佛所。頭面作禮稽首佛足。卻坐一面聽說經法。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一位名叫須達的賢者。他是在家之人，生活貧窮，沒有財產，但對道德具有深厚信心。
須達因信而來到佛所，以頭面禮敬佛足，行禮完畢退坐一旁，專心聽佛宣說經法。財產上的貧乏沒有阻止他親近世尊，也沒有阻止他求聞正法。
居家貧窮無有財產。至信道德往至佛所。
「貧窮無有財產」交代須達現實生活中的處境；「至信道德」則顯出他內心所具的信念。外在沒有豐厚資財，並不等於沒有修福修慧的因緣。正因須達處在貧窮之中，接下來佛對布施多少與福報大小的開示，更直接回應他真正能實行的修學問題。
頭面作禮稽首佛足。卻坐一面聽說經法。
須達見佛之後先恭敬作禮，再退坐一旁聽法。禮敬與聽聞都顯出他親近正法的態度：不是因自己貧窮而自卑退避，而是以恭敬心進入聞法因緣。
佛問須達。在家之士當行布施不布施也。須達白佛。當行布施。多布施耶。小布施也。當以好意而布施耶。以不好意而布施乎。
佛問須達，在家之人究竟應當行布施，還是不應布施。須達回答，應當行布施。
佛接著把問題問得更深入：布施是不是一定要多？少量布施又如何？布施時應當懷著善好之意，還是以不好的心意布施？
如此一問，便不能只用「有布施」或「沒有布施」來衡量善行，還要看所施多少以及施者當時的心意。
在家之士當行布施不布施也。
佛先從最根本處問須達：身為在家之士，是否應當修布施。須達肯定回答「當行布施」，先確立布施是自己願意實踐的善行。
多布施耶。小布施也。
接著所問正好觸及須達的現實處境。既然他「貧窮無有財產」，自然不容易作大量布施。佛因此從「多」與「小」進一步辨明，福德大小並不能單憑施物數量判斷。
當以好意而布施耶。以不好意而布施乎。
布施不只是財物從自己手中轉到別人手中，施捨時的心同樣重要。若一面給予，一面輕視、傲慢、不悅，與真誠歡喜、恭敬給予，在心行上已有很大差別。
佛告須達。夫於布施所施雖多而獲報小。布施雖小而獲報多。何謂施多而獲報小。雖多布施而無至心無恭敬心。不大歡喜貢高自大。
佛告訴須達，布施存在兩種看似相反的情況：有時所施很多，所得果報卻小；有時所施很少，所得果報反而大。因此，財物數量並不是唯一決定福報的條件。
佛先解釋什麼叫作「施多而獲報小」。雖然拿出很多財物，施者卻沒有至誠之心，也沒有恭敬心，布施時不是十分歡喜，反而帶著貢高自大的態度。外在看似布施很多，內在的心卻沒有與善行相應。
所施雖多而獲報小。布施雖小而獲報多。
這直接破除只用金額與數量判斷布施功德的想法。多與少是施物的差別，福報大小還受到施心與受施者等條件影響，因此不能看見大量布施便直接認定福德一定最大，也不能因自己只能少施便認為沒有意義。
無至心無恭敬心。不大歡喜貢高自大。
「無至心」是心不真切；「無恭敬心」是給予時缺少尊重；「不大歡喜」是施捨時內心並不樂意；「貢高自大」則是在布施之後反以財物抬高自己。這些心念都會使本可成為善行的布施受到染污。
所施之人信邪倒見。非是正見不得快士。所施雖多而獲報小。猶如耕田薄地之中下種雖多收實甚小。
佛接著說明受施者的情況。若接受布施的人信受邪見、知見顛倒，不具正見，也不是清淨賢善之士，即使施出的財物很多，所得果報仍然小。
佛以耕田作比喻：在貧瘠薄弱的土地中播種，即使投入很多種子，最後收成的果實仍然很少。
所施之人信邪倒見。非是正見不得快士。
布施不只要觀自己的發心，也要有智慧觀察所施對象。若資助的是邪見顛倒之人，所給財物甚至可能繼續助長錯誤行為，因此受者是否具有正見與善行，也是佛教須達辨明的重要條件。
猶如耕田薄地之中下種雖多收實甚小。
字面上，貧瘠的土地缺少使種子良好生長的條件，即使播下很多種子，收穫仍少。
對應布施，種子如同所施財物，土地則如受施的對象；施物雖多，若所施之處不能使善法增長，所得福報便受到限制。
落在今日生活中，布施除了熱心，也需要辨別。捐助之前可以了解用途、對象與實際影響，使有限的財物真正用在救苦、護生、教育、正法與其他有益眾生之處，不因一時情緒而盲目給予。
何謂施小而獲大福。所施雖小歡喜與。淨潔心與。恭敬與。不望報與。所施之人復得快士。佛及辟支佛沙門四道應正見者。
佛再說明什麼叫作布施雖少卻得到大福。即使所施財物不多，施者卻是歡喜地給予，以清淨之心給予，以恭敬心給予，而且不期待對方回報。
不只施心清淨，接受布施的又是賢善之士，包括佛、辟支佛、沙門四道以及與正見相應之人。施者的心與受施者的德行兩方面都具足良善因緣，因此小施也能成就廣大福報。
所施雖小歡喜與。淨潔心與。恭敬與。不望報與。
「歡喜與」是不因施捨而懊惱；「淨潔心與」是不以染污動機交換利益；「恭敬與」是不因自己是施者便輕視受者；「不望報與」則是不把布施變成日後索取回報的條件。
對財力有限的須達而言，這幾句尤其重要。施物雖小，只要發心清淨，仍能真實修習布施。
佛及辟支佛沙門四道應正見者。
佛列出真正能使布施成為良好福田的受施者：佛、辟支佛、沙門四道以及具正見者。這與前面的「信邪倒見」形成明確對照，使須達知道布施既要清淨發心，也要選擇正善之處。
所施雖小獲報弘大。猶如良田所種雖小收實甚多。
佛最後說，即使所布施的財物很少，只要前面所說的清淨施心與賢善受者具足，所得果報便能廣大。
佛再以良田為喻：肥沃良好的田地，即使播下的種子不多，也能得到豐富收成。
所施雖小獲報弘大。
這一句直接回應須達「貧窮無有財產」的處境。沒有大量財物並不妨礙修布施，只要在有限能力中，以歡喜、清淨、恭敬、不求回報之心布施於正善之處，小小善因仍能成就廣大福報。
猶如良田所種雖小收實甚多。
字面上，良田具足使種子生長的條件，所以種子雖少，仍能得到豐盛果實。
對應法義，少量財物如少量種子，具正見德行的受施者如肥沃良田；再加上施者自己的清淨恭敬之心，便使有限的布施成為廣大福德之因。
放在當下觀照，不必拿自己的能力與富有之人相比。能施一餐便好好施一餐，能護持一點便真誠護持一點。重點不是讓別人看見自己給了多少，而是讓每一次布施都成為減少慳貪、增長恭敬與利益眾生的修行。
《今日修行觀照》
須達沒有財產，佛卻正是在這時教他布施。這對我們很實際：修布施不必等到富有。
真正需要檢查的，是給予時的心。拿出很多，卻帶著傲慢、勉強與求名，並不因數量大就自然清淨；能給的不多，卻真心歡喜、恭敬，不求回報，又確實用在善處，這一分心就很珍貴。
所施雖小歡喜與。淨潔心與。恭敬與。不望報與。
今天可以從很小的地方練習。供養三寶時不起比較心；幫助困難的人時不讓對方難堪；給家人付出時少計較回報；護持善事時先了解所護持的方向是否真正有益。
布施不只是把東西送出去，也是在一次次給予中處理自己的慳貪、傲慢與交換之心。
《慧照心得》
須達最值得注意的地方，是他「貧窮無有財產」，卻沒有因此遠離佛法。佛也沒有告訴他，等有錢以後再布施，而是直接教他怎樣使有限的布施成為真正的善因。
布施多少人人看得見，布施時的心卻只有自己最清楚。若給出去以後一直記著，期待別人感謝，甚至因此看輕受助的人，財物雖離開手中，慳貪與我慢未必真正減少。
反過來，能力雖小，若能歡喜給、清淨給、恭敬給、不求回報地給，又有智慧把善財用在正善之處，這一分布施便同時在修福，也在修心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛