《生經》卷第三（1）〈萬菩薩集會念諸佛不可思議境界・十種示現十教目疾見如來十事〉
佛初成道，萬菩薩與無量從他方佛國而來的菩薩共同集會。他們不以吾我自居，心中同時思惟諸佛境界、本願、感動與無礙之行。世尊知其所念，諸菩薩也承佛威神深入總持、普賢願行與諸佛智慧，進而宣說如來不可思議的示現、教化與見佛所得利益。
聞如是。一時世尊遊於摩竭。在法閑居。佛之道樹初成道時。與萬菩薩俱。一切成就。普賢菩薩。行於無願。其行無餘。及空無菩薩。蓮花藏菩薩。寶藏菩薩。行藏菩薩。妙曜菩薩。金剛藏菩薩。力士藏菩薩。無垢藏菩薩。調定藏菩薩。與一萬菩薩俱。
如是所聞：當時世尊遊於摩竭，在清淨閑靜之處；正值佛於道樹下初成佛道之時，身邊有一萬位菩薩共同集會。這些菩薩皆有所成就，其中列出普賢菩薩，行於無願，所行沒有遺餘；又有空無菩薩、蓮花藏菩薩、寶藏菩薩、行藏菩薩、妙曜菩薩、金剛藏菩薩、力士藏菩薩、無垢藏菩薩、調定藏菩薩等，與一萬菩薩共同在會。
普賢菩薩。行於無願。其行無餘。
普賢菩薩所行不住於有所求取的願想，其菩薩行周遍而沒有遺漏。這也顯明此會不是一般眾會，而是已具深廣菩薩行的大士共同集會。
與一佛世界三千大千塵數菩薩俱。各各從異佛國。而來會此所。從方來化師子座。稽首佛足。在於佛前。坐師子座。於時此等菩薩大士。不計吾我。清淨無瑕。各心念言。於此何因不可思議。諸佛世尊所有境界。無能稱量。諸佛世尊。本之所願。而有殊特。
與會者不只前述一萬菩薩，又有如一佛世界三千大千世界塵數那麼多的菩薩。他們各自從不同佛國來到此處，從各方來時化現師子座，先稽首禮敬佛足，然後在佛前各坐師子座。這些菩薩大士不計著「我」與「我所有」，內心清淨而沒有瑕垢。他們各自在心中思惟：究竟是什麼因緣如此不可思議？諸佛世尊所有境界無人能夠稱量；諸佛世尊從本所發之願，也具有殊勝超特之處。
不計吾我。清淨無瑕。
菩薩面對諸佛不可思議境界時，不是從自我計較與分別出發。「不計吾我」直接指出心中不以自身為中心作種種計著；正因不被吾我覆蔽，所以能以清淨之心趣入深廣佛法。
諸佛世尊所有境界。無能稱量。諸佛世尊。本之所願。而有殊特。
諸佛境界不能以凡常思量測度，諸佛從本所發的大願也有殊勝難量之處。菩薩由此生起的不是猜測，而是進一步求知諸佛何以示現如此不可思議的威神與行化。
何因諸佛如來感動。何謂所為不可思議無罣礙行。云何世尊。無念無想。致此殊特。於時世尊。尋知此等諸菩薩心之所念。諸坐菩薩諸佛無處亦無不住。欲問如來諸佛威神一切光明。佛威神德。精進無踰。而得皆立。
菩薩心中繼續追問：以何因緣，諸佛如來能有如此感動？什麼是如來所行不可思議而無所罣礙之行？世尊又如何於無念無想之中成就如此殊勝之事？這些問題都只在菩薩心中生起，世尊立即知道他們心中所念。與會菩薩所要了解的，是諸佛無有固定處所而又無所不住的境界，以及如來威神、一切光明、佛之威德與無可超越的精進，如何皆得成立。
何謂所為不可思議無罣礙行。云何世尊。無念無想。致此殊特。
菩薩所問已深入到佛行本身：既是不可思議、無所障礙，又說無念無想，何以仍能成辦如此廣大的佛事？問題所指不是世間刻意造作的能力，而是要明白如來智慧與行化何以能無礙成就。
諸佛無處亦無不住。
「無處」顯示不可把諸佛限定於一個固定可執取的位置；「亦無不住」又顯示佛之智慧與行化並非斷滅空無。兩句同時說出，不可執著一處，也不可落入什麼都沒有的理解。
皆入諸佛諸總持法。廣大聖覺。是等所入。殊特如此。無所罣礙。身之所入亦皆如此。諸佛眷屬。棄捐諸瑕。諸佛之法。而不可獲。而常安隱。於時蓮華藏菩薩。入諸法所趣之心。無所罣礙。所念法門無諸弊礙。
與會菩薩皆能進入諸佛種種總持法，趣入廣大的聖覺；他們所入如此殊勝，沒有障礙，身所趣入也同樣無礙。諸佛眷屬捨離種種瑕穢；對於諸佛之法，不以可得之心執取，卻能常得安隱。這時蓮華藏菩薩趣入諸法所歸趣之心而無所罣礙，心中所念法門也沒有種種蔽礙。
諸佛之法。而不可獲。而常安隱。
佛法不是可以被我執抓住、據為己有的東西。「不可獲」並不是沒有佛法，也不是沒有修證，而是不以能取、所得之心把法變成新的執著；正於不執取中，心得安隱。
諸菩薩行為普賢願。合集等行。正住於願。入諸佛法。見十方佛。加於大哀。度於無極。降伏眾生。休息惡趣。一切菩薩。諸三昧定。睹了本際。諸佛之慧。所行無盡。莫不歸伏。趣諸道慧。皆照總持分別諸度蓮花之藏。
諸菩薩所行歸於普賢願，合集平等之行，正住於願而進入諸佛之法，得見十方諸佛；又增廣大哀，修行度無極，以法調伏眾生，使眾生遠離、止息惡趣。菩薩於種種三昧正定中，明了本際；諸佛智慧所行無盡，菩薩莫不歸伏，趣向種種道慧，並以總持智慧照了、分別諸度，成就如蓮花藏一般廣大的法藏。
加於大哀。度於無極。降伏眾生。休息惡趣。
菩薩入諸佛法，不以自身所得為終點，而是增長對眾生的大哀，修諸度無極，調伏眾生煩惱，使其惡趣之苦得以止息。智慧越深入，利益眾生的悲願也隨之廣大。
諸佛之慧。所行無盡。
諸佛智慧所行沒有窮盡，因此菩薩趣向道慧也不能停在有限所得。總持、諸度、大哀、調伏眾生，都共同指向不斷成熟菩薩行。
其諸菩薩。承佛聖旨。各自說言。諸佛盡聽。諸佛世尊。所行無量。極大變化。隨其本相。曉了諸法。一切皆知。諸佛超異。都無陰蓋。諸佛世尊。普逮法界。入于法界。諸佛世界。有無處所無所罣礙。何為十。
這些菩薩承佛聖旨，各自宣說：諸佛皆悉明了，諸佛世尊所行無量，能現極大的變化；隨諸法本來之相而明了諸法，一切皆知。諸佛超越殊勝，沒有陰蓋覆蔽；普遍通達法界、趣入法界。於諸佛世界之中，無論有處、無處，都無所罣礙。接著提出「何為十」，開始說明十種如來示現。
隨其本相。曉了諸法。一切皆知。
佛智不是以自己的想像覆蓋諸法，而是隨其本相而如實明了。正因沒有陰蓋覆蔽，所以對諸法能遍知無礙。
在兜術天。現盡壽命。忽沒無能禁制。亦無有處。入母腹中。十月而生。又棄捐家。而樂出外。心常欣悅。坐佛樹下。積累一切諸佛之法。一時之頃。普諸佛土示現。如來感動瑞應。常轉法輪。悉殖德本。
十種示現首先說如來在兜術天示現壽命圓滿，忽然隱沒時無人能夠禁制，也不受固定處所拘限；接著示現入母胎，經十月出生；又示現捨離家庭，樂於出家，心常欣悅；再坐於佛樹之下，積集成就一切諸佛之法。在一時之頃，普遍於諸佛國土示現如來感動與種種瑞應，並常轉法輪，使眾生種植功德之本。
又棄捐家。而樂出外。心常欣悅。坐佛樹下。積累一切諸佛之法。
捨家出外不是以憂苦勉強而行，而是「心常欣悅」，志向清楚地趣向佛道；至佛樹下則積累、成就諸佛之法。出離與成道的示現，由捨離世俗繫著而趣向無上覺道。
一時之頃。普諸佛土示現。如來感動瑞應。常轉法輪。悉殖德本。
如來成道的利益不局限於自身。示現瑞應之後，常轉法輪，使眾生得聞正法、種植德本，佛果由此直接顯為教化眾生之行。
分別解說。當得佛時。具成菩薩。而以法成。諸佛世尊。永無住處。在在智慧。而建立之。是為佛子。無有處所。亦無所住。
如來為眾生分別解說，使其趣向成佛；到了當得佛時，菩薩所行具足成就，而以法成就。諸佛世尊永無固定住處，卻能隨處以智慧建立教化。這便是向佛道而行的佛子所應明白的無處所、亦無所住之義。
諸佛世尊。永無住處。在在智慧。而建立之。
「永無住處」與「在在智慧」同時成立：不住著任何固定之處，智慧卻能隨處建立佛事。無住不是消極退失，而是不受執取拘束，所以智慧行化能夠無礙。
復次佛子。諸世尊有十教目。何等十。教化一切。諸度無極。皆除一切諸無智法。常修大哀。有十種力。普轉法輪。教化群黎。禁制眾生。成平等覺。開通萌類。令無所住。於此無行相法自歸。已得寂然。亦教他人至覺滅度。是為十。
接著又告訴佛子：諸佛世尊有十種教化綱目。哪十種？教化一切眾生；修諸度無極；除去一切無智慧之法；常修大哀；具足十種力；普遍轉動法輪；教化群生、調伏眾生；成就平等正覺；開導眾生，使其無所住著；於無行相之法有所歸趣，自身已得寂然，也教導他人趣至覺悟滅度。如此名為十種教目。
教化一切。諸度無極。皆除一切諸無智法。常修大哀。
教化眾生、修諸波羅蜜、除去無智、常修大哀，彼此不能分離。只有悲心而缺乏智慧，不能善知如何引導；只有智慧而沒有大哀，又不能成就普遍利益眾生之行。
開通萌類。令無所住。
佛開導眾生，不是使眾生轉而依附另一種執取，而是令其心無所住著。真正的開通，是使人從繫縛中得以通達，而不是建立新的束縛。
已得寂然。亦教他人至覺滅度。
自身得寂然之後，仍教導他人趣向覺悟與滅度。這清楚顯示佛道不是只求自己離苦；自身所證與利益他人相連，覺悟之後仍以法令眾生趣向解脫。
復次佛子。復有十事。疾見如來。何等十。適見諸佛。則睹眾生。便棄一切。諸所歸趣。取要言之。速疾具足福德眷屬。速受諸德之本。即得清淨。無所短乏。便除狐疑。
又告訴佛子，另有十事能疾速見於如來。哪十事？一見諸佛，也就觀見眾生，隨即捨離一切有所執取的歸趣。總要而言，能迅速具足福德眷屬，迅速受持種種功德根本，心得清淨而沒有短少匱乏，並能除去狐疑。
適見諸佛。則睹眾生。
見佛並沒有離開眾生。菩薩見諸佛時，同時看見眾生，因此親近如來所得的功德，必然與度化、利益眾生相應，而不是只求個人的殊勝感受。
即得清淨。無所短乏。便除狐疑。
清淨、無所短乏與除去狐疑相連。對佛法的方向逐漸明確，心不再被疑惑牽引，才能穩定受持德本、向佛道前行。
適見諸佛。為眾生等。示于大乘。令無所畏。尋得成就。為不退轉。適得逮見諸佛世尊。疾求分別眾生之源。而開度之。便逮度世淨眾生根。適得逮見諸佛世尊。便無弊礙。是為十。佛說如是。諸菩薩聞經歡喜
得見諸佛之後，為一切眾生開示大乘，使其遠離怖畏，很快得到成就，住於不退轉。得見諸佛世尊，又迅速求知、分別眾生根源，依其所應而開導度脫；由此趣向出世之道，清淨眾生根性。得見諸佛世尊，便能遠離種種蔽礙。如此說完十事，佛宣說此法之後，諸菩薩聞經皆生歡喜。
為眾生等。示于大乘。令無所畏。尋得成就。為不退轉。
見佛所得不是停在自己見佛，而要為眾生開示大乘，使眾生離開怖畏，漸得成就而至不退。由見佛而利益眾生，由聞法而使他人安立於法，正顯菩薩行的方向。
疾求分別眾生之源。而開度之。
要開導眾生，不能只憑自己的想法，還須明了眾生根源與所應受化之處。能分別其根性與困縛所在，才能施以相應教化，使其真正得到度脫。
適得逮見諸佛世尊。便無弊礙。
十事最後歸於「無弊礙」。從具足福德、受諸德本、心得清淨、除去狐疑，到示大乘、得不退、分別眾生根源而開度，都是使菩薩行逐步離開障礙，趣向如來無礙智慧。
《今日修行觀照》
諸菩薩思惟佛境界時，先顯出「不計吾我，清淨無瑕」。這給日常修學一個很實際的觀照：遇到事情時，可以先看自己的心，是在求法，還是在保護「我」；是在明辨是非，還是在維護自己的位置。
不計吾我，不等於失去判斷，而是不讓自我計較遮蔽判斷。
人與人之間很多煩惱，往往不是事情本身太難，而是「我一定要被理解」「我的看法不能被否定」「我的付出應該被看見」在其中不斷作用。若能先看見這些心念，不立即隨它而行，心便有一點空間回到正念。
佛的十教目又把修行帶向眾生：修諸度、除無智、常修大哀、轉法輪、開導眾生無所住，最後自己得寂然，也教他人趣向覺悟滅度。因此今日可以觀察：自己的修行有沒有使脾氣稍微柔和？有沒有使待人更有慈心？面對不同根性的人，是否仍只要求對方照自己的方法行事？
真正的無住，不是離開一切責任；是不被自己的執取綁住之後，更有智慧地完成當下應做之事。
《慧照心得》
讀到諸菩薩「不計吾我，清淨無瑕」，再讀到諸佛「永無住處，在在智慧，而建立之」，可以看見一條很深的修行方向：不是把自己修成一個什麼都不管的人，而是在不住著之中，仍然清楚、慈悲、精進地行菩薩道。
我們很容易把修行變成另一個「我」：我懂經、我精進、我持戒、我比別人清淨。可是這一篇一開始便把「吾我」放下，後面又說「諸佛之法，而不可獲，而常安隱」。法若真正進入心中，應當使執取減少，而不是使自我變得更大。
十種教目最後說「已得寂然，亦教他人至覺滅度」；疾見如來十事又說「疾求分別眾生之源，而開度之」。這使修行不能停在自己的清淨。真正向佛道走，必然越來越能看見眾生，也越來越知道不能用同一種尺度強求所有人。
自己無所住，才能少用自己的執著限制眾生；自己有智慧，才能知道如何真正幫助眾生。
所以今日所學，不妨落在一念之間：我執生起，知道它；想抓住所得，知道它；面對眾生，只想要求對方符合自己時，也知道它。知道之後不隨著走，轉回慈悲與智慧。一次一次如此修，無住就不只是文字，而會逐漸成為行住坐臥中的實際用功。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛