《菩薩本緣經》卷二（1）〈一切持王子陳明布施非求世報・奉辭父母欲入深山修行〉
父王因一切持王子把護國白象施與怨家而震怒責問。王子面對父王，不以辯解逃避，而是合掌長跪，說明自己布施並非出於貪欲、瞋恚、愚癡，也不是求名、生天或人間富貴，而是為求正法。他進一步從親族不能隨人至死、善法卻能隨逐不捨，說到布施與慳惜各有果報，又以大地之堅、火性之熱、魚離水難活說明布施之心已深植本性。父王既命他停止布施，王子便選擇離開王宮、前往山林修行，最後禮別父王與母親，正式準備踏上山林之路。
爾時王子合掌長跪。敬禮父王臣所布施不為貪欲瞋恚愚癡。不為名聲不求生天人中豪貴。非是癲狂錯亂心作。為求正法作是施耳。
父王才責問他為何把護國白象施與怨家，一切持王子便合掌長跪，以恭敬之禮面對父王。他先把自己布施的發心說清楚：不是因貪欲而施，不是因瞋恚而施，也不是受愚癡支配；不是為了獲得世間名聲，也不是希望來世生於天上，或在人間得到豪貴果報。
他又說，自己並非心神癲狂、錯亂而作出施捨白象的決定。真正所求的是正法，所以才行此布施。
臣所布施不為貪欲瞋恚愚癡。不為名聲不求生天人中豪貴。
王子先排除三毒、名聲以及人天福報，表明自己的布施不是拿財物交換欲樂、聲譽或後世尊貴。若布施仍以「我將得到什麼」為中心，施心便仍有所求；王子所陳明的，是不以這些果報作為目的。
非是癲狂錯亂心作。為求正法作是施耳。
父王看見的是護國白象被施給怨家，王子則清楚表明這不是神志錯亂所為，而是自己長久求法、修施的選擇。此時只依王子親口所說理解他的發心，不越過後續因緣替這次施象預先作其他判定。
大王。當知臣今雖復擁護父母兄弟妻子。及其死時。雖有親族誰能隨去。唯見正法逐之不捨。臣若無心行善法者。猶望大王苦言教敕。如何一旦信用邪言斷臣行善。
王子請父王明白：自己現在雖然能夠擁護父母、兄弟與妻子，彼此也有深厚親情，可是死亡真正來臨時，即使身邊親族眾多，也沒有誰能隨著自己一同前去。
與此相對，他所看見的是正法能隨逐自己而不捨。這裡把世間親屬與自己所修善法放在死亡面前衡量：親人能在生時陪伴、照顧，卻不能代替自己承受死亡；自己所行的善法則與自身相隨。
王子接著對父王說，如果自己本來沒有心修行善法，他反而還盼望父王以嚴厲言語教導、勸誡，使自己走向善法；如今自己正在行善，父王為什麼反而一時聽信不正之言，要斷止他的善行？
及其死時。雖有親族誰能隨去。唯見正法逐之不捨。
親情並非因此被否定。王子所辨明的是死亡無人可以代受。父母、兄弟、妻子再親，也只能陪伴到一定之處；自己如何造作、如何修善，才是生命中不能交由別人代替的事。
臣若無心行善法者。猶望大王苦言教敕。
在王子心中，父親真正應當教導自己的，是向善而行。若自己不肯修善，受到嚴厲教誡也是所願；如今正欲行善，卻被要求停止，他因此向父王陳明自己的不解。
王先敕臣施捨捨心。捨心是臣本性根原云何可捨。猶如地性不可捨堅。乃至火性不可捨熱。如魚投陸命何能存。
王子又向父王說，父王過去曾教導自己修習施捨之心，如今這份捨心已成為他深固的根本，怎能反過來要求他把捨心捨棄？
他接連舉出三個譬喻。第一，大地以堅固為其性質，不能叫大地捨去堅性。字面上，大地之所以能承載萬物，與其堅實相連；所對應的是王子認為布施之心已深植自身，不能因外在阻力便突然反轉。當下觀照，善法若只是偶爾興起，很容易遇境就退；若長久熏修，才能逐漸成為穩定的生命方向。
第二，火以熱為性，不能叫火捨去熱性。火若沒有熱，便失去火之所以為火的特質；所對應的是王子的捨心已與自己的志願緊密相連。當下觀照，我們也可自問：自己反覆培養的是慳惜、瞋恨，還是慈悲、布施？長久所習，會逐漸成為遇事時自然生起的方向。
第三，如同把魚投到陸地上，魚離開賴以生存的水，生命如何能夠保存？所對應的是王子若被迫完全停止施心，就像魚被迫離開水一樣，與他長久所修的願行相違。當下觀照，真正珍重的善法，需要在生活中持續給它生長的因緣，不能只在順境時才修。
捨心是臣本性根原云何可捨。
王子沒有只說「我要布施」，而把「捨心」指出來。外在財物是所施之物，內在真正持續修習的，是不被慳惜緊緊繫住的心。
猶如地性不可捨堅。乃至火性不可捨熱。如魚投陸命何能存。
地之堅、火之熱、魚之依水，三喻共同說明王子對施心的堅定。不是一時興起的行為，而是已成為他不願捨離的修行根本。
如王僮僕六情具足。身體完具與天無異。是人云何與王給使。王家所有車乘婇女金銀珍寶從何處得。當知皆是過去施業今得是報。
王子再請父王觀察現前的差別：王家的僮僕同樣六根具足，身體也完整，從外在身體來看並沒有缺少，甚至可以說同樣具備完整人身；然而，他們為什麼成為王家的僕役，而王家又為什麼擁有車乘、婇女、金銀與珍寶？
王子把這些差別歸於過去布施之業所得的果報。王家今日能享有眾多資具，不是毫無因緣而來；既然過去的施業能感得今日所得，他更不願在如今有能力布施時停止修施。
王家所有車乘婇女金銀珍寶從何處得。當知皆是過去施業今得是報。
王子從父王眼前所擁有的富貴反問其因。今日享用過去施業所得，若反而只想守住果報、不再種下布施之因，在他的理解中便與因果不相應。
大王。當知一切餓鬼。飢火所逼身心燋惱。如此皆是貪惜因緣。若諸天中七寶宮殿壽命長遠。當知皆是布施因緣。
王子再從兩種不同果報說明慳惜與布施。他說，餓鬼受到飢餓如火一般逼迫，身心都被燒灼般苦惱，這與貪著、慳惜的因緣相連；諸天享有七寶宮殿與長遠壽命，則與布施因緣相連。
「飢火所逼」把飢餓譬作烈火。字面上，烈火焚燒會使人難以安忍；餓鬼的飢渴逼迫也如火燒般使身心受苦。所對應的是慳貪並非真正替自己保存安樂，反而成為苦的因緣。當下觀照，慳惜最先形成的束縛，往往就是心始終害怕失去，擁有愈多仍不覺滿足。
如此皆是貪惜因緣。
王子指出貪惜與苦報的關係，所以他不把「守住所有」視為真正安全。若守財同時增長慳貪，所得未必是安樂。
若諸天中七寶宮殿壽命長遠。當知皆是布施因緣。
與貪惜相對，布施能成為福樂的因緣。王子不是因此求生天界，因為前面已明白說自己「不求生天人中豪貴」；他在此是用因果向父王說明布施不是應當斷止的惡行。
大王。臣今所施。火不能燒水不能漂。王家盜賊怨家債主。不能侵奪所施之物。於諸趣中能作親友。是天乘載是所施物。在生死中隨逐臣身。如犢隨母。
王子說，已經布施出去而成就的善業，不會被火燒毀，也不會被水漂走；王權、盜賊、怨家與債主，也不能把已成就的施業奪去。
外在財物可能遭火災、水患，也可能被權勢取走、被盜賊偷走、被怨家侵奪，或因債務而失去。王子把這些都與「所施之物」形成的善業相比，指出外財雖不牢固，施業卻能在諸趣之中成為相隨的助緣。
最後又以小牛跟隨母牛作喻。字面上，幼犢會緊隨母牛而行，不輕易離開；所對應的是布施善業在生死之中隨逐自身，不像身外財物在死亡時必須留下。當下觀照，真正能帶著走的不是名下有多少財物，而是活著時用身口意造作了什麼。
火不能燒水不能漂。王家盜賊怨家債主。不能侵奪所施之物。
這不是說布施出去的實物永遠存在，而是王子所重視的施業已經成就。外在物品可以壞失，善行本身卻不因財物後來如何變化而變成沒有做過。
在生死中隨逐臣身。如犢隨母。
小牛隨母的譬喻，使「隨逐不捨」更加具體。死亡時財產與親族不能同行，自己所造善惡之業卻與自身生命相續相連。
如王所敕欲令臣止布施之心。若不能捨當徙深山。雖至深山苟施心不息。貧窮之人亦復當來。臣本誓願實樂山林。所以未啟慮父不放。
父王先前已命王子停止布施；如果不能捨去布施之心，就要遷往深山。王子此時直接回應這個命令：即使真的到了深山，只要自己的施心沒有止息，貧窮困苦的人仍可能前來求助。
他也向父王說明，自己本來就有前往山林修行的誓願，而且確實喜愛山林清修。過去之所以一直沒有向父王啟奏，是顧慮父王不肯放行。
雖至深山苟施心不息。貧窮之人亦復當來。
真正決定布施是否繼續的，不只是身處王宮還是山林，而是施心是否仍在。外在環境可以改變，內在願心若沒有改變，遇到眾生需要時仍會起行。
臣本誓願實樂山林。所以未啟慮父不放。
入山並非王子此刻受責後臨時起意。他本有此願，只因擔心父王不允許，所以過去沒有提出。如今父王既提出遷往深山，反而與他原有志願相合。
大王今已聽真得本願。正爾奉辭涉路進發。所以者何。山林之中是閑靜處仙聖所樂。能離貪欲瞋恚愚癡。臣若至彼必能自利。
王子認為父王如今既已允許自己前往深山，正好使他得遂原有心願，因此準備立即奉辭上路。
他說明自己為何樂於入山：山林是閑靜之處，也是仙聖所樂居之地。在那樣的環境中，可以遠離使人散亂染著的因緣，修習離開貪欲、瞋恚與愚癡；王子相信自己若能前往，必能得到修行上的利益。
山林之中是閑靜處仙聖所樂。能離貪欲瞋恚愚癡。
王子所求的不是因受責而逃避王宮，而是把入山視為修行善法的因緣。遠離外緣之後，更重要的仍是對治內心貪、瞋、癡。
臣若至彼必能自利。
「自利」在此與前面長久利益眾生的布施並不相違。王子既願利他，也要藉閑靜之處修治自己的心，使所行善法有更深根基。
爾時王子即禮王足。右遶三匝奉辭而出。次至母所跪禮如常。右遶三匝禮足而出。
話說完後，一切持王子向父王禮足，又右繞父王三匝，正式辭別而出。
接著，他來到母親所在之處，依平日禮法跪下敬禮，又右繞三匝、禮母足而出。
王子雖因父王要求停止布施而選擇前往山林，離去時仍完整保持對父母的恭敬。他沒有因與父王意見不同便失去禮敬，也沒有因自己堅持所修善法而以傲慢對待父母。
爾時王子即禮王足。右遶三匝奉辭而出。
堅持自己的修行方向與恭敬父親，在王子的行動中同時存在。他不放棄布施之心，也不以瞋恨離開父王。
次至母所跪禮如常。右遶三匝禮足而出。
「如常」顯出王子臨別之時仍依平日恭敬母親的禮法而行。即將離開王宮、前往深山，對母親的禮敬並沒有因此改變。
《今日修行觀照》
一切持王子面對父王的責問，先做的不是反擊，而是「合掌長跪」。他不同意停止布施，卻沒有因此失去對父親的恭敬。
這對日常生活很實際。當家人不理解自己的修行、布施或人生選擇時，我們很容易認為：「我是為善，你為什麼阻止我？」接著善法還沒有說清楚，瞋心已經先起來。
王子則把自己的發心一一說明：不是求名，不求人天豪貴，不是貪瞋癡，也不是錯亂而作。他知道自己為什麼布施，也知道自己願意承擔什麼。
修行愈堅定，愈要能清楚知道自己的發心，而不是只用「我是對的」抵擋所有不同意見。
他又看見，父母兄弟妻子雖然親愛，死亡來時仍無人能代替自己；真正必須自己負責的，是一生所造作的善惡。這不是叫人疏遠親人，而是不要因親情壓力便放棄應修的善法，也不要假借修行而失去對親人的恭敬。
最後王子禮父、禮母而去，正好把這兩面放在一起：善法不捨，父母仍敬。
《慧照心得》
王子說：「捨心是臣本性根原云何可捨。」讀到這裡，真正值得放在心上的，不只是他捨了多少財物，而是善法能不能修到成為自己的根。
我們常常知道布施好、忍辱好、慈悲好，可是一遇到境界，原本知道的道理很快就退了。順心時願意給，困難時便慳惜；沒有人反對時願意修，一被質疑就生瞋心。這表示善法雖然知道，還沒有真正深植於心。
一切持王子以地不捨堅、火不捨熱、魚離水不能存來說自己的捨心。這不是一句漂亮的話，而是長久行施以後，布施已成為他面對眾生時自然選擇的方向。
真正穩固的修行，是善法慢慢成為習慣，習慣再深到遇境仍不輕易失去。
王子也說，火、水、王家、盜賊、怨家、債主都可能使外在財物離散，已經成就的布施善業卻不能被這些力量奪去。人一生辛苦守護許多東西，到最後真正能不能帶走，是很值得反覆觀照的事。
但更可貴的是，他離開父王時沒有瞋恨。他禮父王足、右繞三匝，又到母親面前依平日之禮跪拜辭別。堅持善法，並沒有變成對父母的不敬。
願我等於布施之中遠離求名求報之心，於親情之中不忘善法，於堅守善法時不失恭敬柔和。願常念身命無常，珍惜今日仍能修善的因緣；使布施、慈悲、恭敬與正念漸漸熏成心中根本，無論身在繁華之處或閑靜山林，都不離善法，不捨眾生，漸向無上菩提。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛