《六度集經》卷第四（20）〈阿群宿業成熟殺人取指・遇佛止惡證果善惡皆有所由〉

阿群聽聞四非常偈後悔過自新，命終之後仍在生死中流轉。過去曾被九十九人以指敲首而死的業緣，後來又與殺九十九人、斬取其指相應成熟；然而善因也沒有失去。他曾供養三寶、發願逢佛得道，終於在佛出世時與佛相遇。當他被邪師所惑，殺至九十九人，甚至見母而欲湊足百數時，佛親自現前，以「吾止久矣。惟爾不焉」使他醒悟。阿群隨佛出家，由四非常而入道，進而斷除餘垢。佛又藉國王尋捕、廁所由污轉淨、難產婦人得安等因緣，使阿群明白真正的「新生」在於心開受道。最後佛揭示阿群過去善惡業因：負米、供刀、歡喜、歎尊、作禮，各有相應善果；九十九人敲首致死，又與後來殺前怨、斬取其指相應。善惡已施，禍福相隨，如影追身、如響應聲，都有其因由，並非無因自然發生。

命終神遷。為王太子。納妻不男。王重憂之因募國女化之令男。後遂劮蕩不從真道。王恚之焉。磔著四衢。命行人曰。以指确首。苟辱之矣。適九十九人。而太子薨。魂靈變化。輪轉無已。

阿群依樹而居、日日憶念四偈之後，這一世命終，神識遷轉，後來投生為國王太子。

太子娶妻之後不能行男女之事，國王因此非常憂慮，便招募國中女子，希望藉此改變他的情況，使他能有男子之行。後來太子卻轉而放蕩，不再依從正道，國王因此憤怒，把他磔置在四通道路之處，又命過往行人用手指敲擊他的頭，加以羞辱。

一共有九十九人這樣敲擊之後，太子便死去。死後魂靈繼續變化流轉，生死沒有停止。

後遂劮蕩不從真道。

太子後來從原先不能行男女之事，轉成放蕩而不從正道。問題不在男女之事本身，而在行為失去節制，離開正道。

命行人曰。以指确首。苟辱之矣。適九十九人。而太子薨。

國王把太子置於四衢，命行人以手指敲擊他的頭羞辱他。到了第九十九人，太子便死亡。九十九這個數目後面會再次出現，佛在卷末也會說明這項宿業與後來阿群殺九十九人、斬取其指之間的因緣。

魂靈變化。輪轉無已。

死亡沒有使前面所造因緣就此消失，生命繼續在生死中流轉。後面善惡業因也將隨著相應因緣成熟。

值佛在世生舍衛國。早喪其父。孤與母居。事梵志道。性篤言信。勇力擘象。師愛友敬。遐邇稱賢。師每周旋輒委以居。

經過生死流轉，他終於遇到佛出現在世間，自己也出生在舍衛國。

他很早就失去父親，孤身與母親共同生活，後來奉事梵志之道。他本性敦厚，說話守信，又有極大勇力，甚至能以力量撕裂大象。

老師疼愛他，同學朋友也敬重他，遠近都稱讚他的賢德。老師每次外出辦事，都放心把住所交給他照顧。

性篤言信。勇力擘象。師愛友敬。遐邇稱賢。

此時的阿群並不是以殺人惡行聞名。他敦厚守信、有大力，又受師友與遠近之人敬重。後來的重大轉變，必須連同師妻誘惑、誣陷與老師邪教的因緣一起看，不能把他從一開始便寫成嗜殺之人。

師妻懷嬖。援其手婬辭誘之。阿群辭曰。凡世耆友。男吾父之。女吾母焉。豈況師之所敬乎。燒身可從。斯亂不敢順矣。

老師的妻子對阿群生起愛欲，拉住他的手，以淫欲言語引誘他。

阿群拒絕說，世間年長而與自己有親厚關係的人，男子應如父親看待，女子應如母親看待；何況她又是自己老師所敬重的妻子，更不可能與她行亂。

即使要讓自己的身體遭受焚燒，也可以承受；像這樣違亂倫常與師生之義的事情，他絕不敢順從。

凡世耆友。男吾父之。女吾母焉。豈況師之所敬乎。

阿群先從平常對長者的倫理說起：年長男子視如父，年長女子視如母；老師的妻子更有一重師門關係，因此不能因對方主動引誘便破壞應守的界線。

燒身可從。斯亂不敢順矣。

阿群寧可身體受苦，也不願順從邪淫。此時他的持守十分堅定，與後來被邪師欺騙而殺人形成強烈對照：能拒絕一種惡，不表示面對另一種邪見就必然不受迷惑。

師妻恧然。退思為變。婿歸。婦曰。子歎彼賢足照子否矣。具為其過。女妖似真。梵志信矣。

老師的妻子遭阿群拒絕後感到羞愧，退下之後便思量如何改變局勢。

丈夫回來時，她反過來對丈夫說：你常常稱讚阿群賢德，他真的足以讓你如此信任嗎？接著便把事情顛倒，說成是阿群對她有所過犯。

她以迷惑人的言辭把虛假的事情說得像真的一樣，梵志因此相信了妻子的說法。

師妻恧然。退思為變。

她被拒後的羞愧沒有轉成停止邪念，反而轉向設法改變事實。後面的誣陷從這裡生起。

女妖似真。梵志信矣。

虛假的說法被說得如同真實，梵志沒有進一步查證便相信。錯誤的相信接著會變成錯誤的教導，而阿群又因敬師而奉行，於是傷害逐步擴大。

師告阿群。爾欲仙乎對曰唯然。曰爾殺百人。斬取其指。今獲神仙。奉命攜劍。逢人輒殺。獲九十九人指。眾[牛/牪]國震。

老師問阿群是否想成仙，阿群回答願意。

老師便告訴他，只要殺一百個人，斬取他們的手指，就能成為神仙。阿群因奉老師之命，帶著劍出去，遇見人便殺，最後已經取得九十九人的手指。

如此殺害眾人，使國中人民驚恐震動。

爾殺百人。斬取其指。今獲神仙。

梵志把殺百人、取其指說成成仙的方法。這是阿群由敬師轉入重大惡行的關鍵：若把邪教誤認為正道，甚至可能以為正在修行，實際卻在造極重傷害。

奉命攜劍。逢人輒殺。獲九十九人指。

阿群沒有查驗教法是否合乎不害與正道，便因奉命而行。從前他能說「斯亂不敢順矣」，如今面對師命卻失去辨別，直到九十九人被殺。

眾[牛/牪]國震。

他的殺行已使國中眾人震恐。個人的邪見一旦轉成行動，苦果便不只落在自己，也使整個社會陷入恐懼。

睹母欣曰。母至數足。吾今仙矣。佛念。邪道惑眾。普天斯疇也。化為沙門在其前步。曰人數足矣。追後不屬。曰沙門可止。答曰。吾止久矣。惟爾不焉。

阿群已殺九十九人，此時看見母親前來，竟歡喜地想：母親來了，正好可以湊足第一百人的數目，自己便能成仙。

佛觀察到邪道正在迷惑眾生，而且天下有許多同類迷惑，便化作沙門走在阿群前面。

阿群見到沙門，認為只要再殺眼前這一人，百人的數目也能湊足，於是追趕；可是無論怎麼追都追不上，便喊道：「沙門，可以停下來了。」

佛回答：「我早已停住了，只有你還沒有停止。」

母至數足。吾今仙矣。

邪見已把阿群帶到連母親都可能成為第一百個被害者的地步。原先與母親相依而居，如今為求所謂成仙，親情也幾乎被邪道遮蔽。

佛念。邪道惑眾。普天斯疇也。

佛所見不只阿群一人，而是邪道迷惑眾生的普遍危險。因此親自現前，使阿群有停止惡行的因緣。

吾止久矣。惟爾不焉。

阿群要佛停止腳步，佛卻把「止」轉回身口意的惡行。佛早已止息諸惡，真正沒有停止的是阿群不斷殺人的行為與被邪見驅使的心。

曰止義云何。答曰。吾惡都止。爾惡熾矣。阿群心開。霍如雲除。五體投地。頓首悔過。叉手尋從。將還精舍。即為沙門。

阿群聽不明白，便問「止」究竟是什麼意思。

佛回答，自己的惡業早已全部止息，而阿群的惡行現在正熾盛燃燒。

這一句話使阿群的心突然開明，就像遮蔽天空的雲一下散去。他立即五體投地，叩頭懺悔過失，合掌跟隨佛回到精舍，隨即出家成為沙門。

吾惡都止。爾惡熾矣。

佛把「止」明確落在止惡。阿群雖然口中叫別人停下，自己殺害眾生的惡業卻正熾盛。真正需要停下的人正是自己。

阿群心開。霍如雲除。

字面上如烏雲散去，天空重新明朗；對應阿群，是邪見忽然被正語照破，心中原本被迷惑遮蔽的地方開始明白。

當下觀照也是如此：有時困住自己的不是事情本身，而是一個長久未曾檢查的錯誤相信。一旦看清，原本覺得非做不可的事也可能立即停止。

五體投地。頓首悔過。叉手尋從。

阿群不是只說「我懂了」，而是立即禮佛、悔過、跟隨。心開之後，身行隨即轉變，從追佛欲殺轉為隨佛修道。

佛為說宿行。現四非常。得溝港道。退于樹下。閉目叉手練去餘垢。進取無著。

佛為阿群說明過去世的行業，又向他顯示四非常之法。阿群由此證得溝港道。

之後他退到樹下，閉目合掌，繼續修習，鍛鍊自己的心，除去尚存的煩惱垢染，進一步證得無著之道。

佛為說宿行。現四非常。

阿群過去曾因普明王而聽聞四非常偈，如今遇佛，佛又為他說宿世行業與四非常。前世曾種下的法緣，在此世再次成為入道因緣。

得溝港道。

阿群聽法後不只停止殺業，也由法入道，證得初入聖流的果位。這裡依經中「溝港道」說明其入聖，不另外增廣其他次第。

練去餘垢。進取無著。

初得溝港道後並未停止修行，而是在樹下繼續除去剩餘煩惱，最後進取無著之果。止惡只是開始，還要進一步淨除心垢。

王召軍師戰士數萬。尋捕妖賊未知所之。道過佛所。曰。王自何來。身蒙塵土。對曰。國有妖賊殺無過民。今尋捕之。

國王召集軍師與數萬戰士，四處追捕那位殺害人民的兇賊，卻不知道阿群已經隨佛出家修道。

國王在追捕途中經過佛所在之處。佛問他從哪裡來，為什麼滿身塵土。國王回答，國中有一個兇賊殺害無辜人民，自己正率眾追捕。

國有妖賊殺無過民。今尋捕之。

站在國王與人民的立場，阿群先前確實殺害大量無辜者，追捕並非毫無原因。阿群後來改過，不能反過來否定先前受害人民所遭的苦難。

世尊告曰。夫民先修德而退崇邪。治國之政其法何之。對曰。先貴後賤。正法治之。若夫先戴畜心退懷聖德。正法何之。對曰。先賤後貴正法賞之。

佛先問國王：如果一個人民原本修有德行，後來退失善行而尊崇邪惡，依治國正法應當怎樣處置？

國王回答，這種人應從原先尊貴的位置降為卑賤，依正法治理。

佛又問，如果一個人原先懷著禽獸般的惡心，後來捨離惡行而懷有聖德，依正法又應如何處置？

國王回答，這樣的人應由卑賤轉為尊貴，依正法給予賞善。

先貴後賤。正法治之。

曾經有德，不是永遠免於承擔後來惡行的理由。若從善退惡，仍依現在所行接受相應處置。

先賤後貴正法賞之。

同樣，曾經作惡也不是永遠不能改變。若真正捨惡修德，正法也承認這項轉變。

曰賊已釋邪崇真。今為沙門矣。王歎曰善哉。如來無所著正真道最正覺道法御天人師。神妙上化乃至于茲乎。始為豺狼。今為天仁。稽首足下。又重歎曰。斯化奇矣。願一睹之。世尊曰可。

佛告訴國王，他正在追捕的賊人已經捨離邪道、尊崇正道，如今成為沙門。

國王聽後讚歎佛的教化，稱揚如來、無所著、正真道、最正覺、道法御、天人師，感歎佛的神妙教化竟能達到如此程度：原先像豺狼般殘害生命的人，如今已轉成具有仁德之人。

國王向佛稽首，又再次讚歎這種轉化不可思議，請求親眼看看阿群，佛答應了。

賊已釋邪崇真。今為沙門矣。

阿群的轉變不是只換一個身分，而是「釋邪崇真」：捨棄原先殺人求仙的邪道，轉向正法修行。

始為豺狼。今為天仁。

「豺狼」指他先前殘害生命的狀態，「天仁」則讚歎如今修德向善。前後差別顯出人並非只能被過去最惡的行為永遠固定。

王逮官屬。造之而曰。上德賢者可一開眼相面乎。如斯三矣。答曰。吾之眼睛。耀射難當。王稽首曰。明日設微饌願一顧眄。答曰。於廁吾往。於殿則不。王曰唯命。

國王帶著官屬前去見阿群，恭敬稱他為有上德的賢者，請他睜眼相見。如此請求三次。

阿群回答，自己的眼光明耀，恐怕令人難以承受。

國王稽首請求，說明日想準備微薄飲食供養，希望阿群能前來一顧。阿群答應，但說自己願意到廁所受供，不到宮殿。國王回答，一切依他的意思辦理。

於廁吾往。於殿則不。

阿群選擇廁所而不選宮殿，後面正要藉由廁所從污穢轉為清淨的變化，說明自己從邪行轉成清淨修行的意義。

還則裂廁掘其地則新之。樟梓栴材。為之柱梁。香湯沃地。栴檀蘇合鬱金諸香。和之為泥。旃罽雜繒。以為座席。彫文刻鏤。眾寶為好。煒煒煌煌。有踰殿堂。

國王回去之後，便拆除原來的廁所，掘去舊地，重新建造。

他以樟、梓、栴等木材作柱梁，用香湯灑地，又把栴檀、蘇合、鬱金等香料和合作泥，鋪設旃罽與各種絲織品作座席，並加上雕刻與眾寶裝飾。

重新整治後，整個地方光明華美，甚至勝過宮殿。

還則裂廁掘其地則新之。

原本污穢的廁所被拆除、掘地、重新建造。後面阿群正以這個變化說明：過去污穢不表示永遠只能污穢，只要真正清理、轉變，也能成為清淨之處。

煒煒煌煌。有踰殿堂。

字面上，廁所經過徹底整治後竟比殿堂更光明華美；法義上為後面「去臭懷香」作準備。當下觀照是：改過不能只遮住污處，而要真正拆除、清理、重新建立新的行為。

明日王身。捧香鑪迎之。阿群就座。王褰衣膝行。供養訖畢。即說經曰。廁前日之污豈可於飯乎。對曰不可。曰今可乎。曰可矣。

第二天，國王親自捧著香爐迎接阿群。阿群入座後，國王提起衣服，以膝而行，恭敬完成供養。

供養完畢，阿群便開始說法。他問國王：這個廁所在前一天仍然污穢時，可以在裡面用飯嗎？國王回答不可以。

阿群又問：現在可以嗎？國王回答，現在可以了。

廁前日之污豈可於飯乎。對曰不可。曰今可乎。曰可矣。

同一個地方，前日因污穢不能受用，今日經過徹底清理便可以。阿群沒有否認廁所昨天曾經污穢，也沒有因昨天污穢就認定今天永遠不能清淨。

阿群曰。吾未睹佛時事彼妖蠱。心存口言身行諸邪。邪道穢化其為臭污。甚彼溷矣。屎污可洗。穢染難除。

阿群說，自己尚未遇見佛時，奉事那種迷惑人的邪道，心中所想、口中所說、身體所行都是種種邪惡。

邪道使身口意受到污穢，其臭穢甚至比廁所更加嚴重。糞便造成的污穢可以用水洗去，心行被邪法染污卻更難清除。

心存口言身行諸邪。

阿群沒有只把過去殺人歸咎於老師。他明白邪教雖是外緣，自己心中接受、口中應承、身體實行，也都成為自己的業行。

屎污可洗。穢染難除。

字面上，身外糞污容易洗去；法義上，邪見與惡習進入心行後，往往比外在污垢更難清除。當下修行因此不只重視外表整潔，更要日日檢查心中是否存著貪、瞋、邪見。

賴蒙宿祚生值佛世。沐浴清化去臭懷香。內外清淨猶天真珠。夫不睹佛不知四非常者。觀其志趣猶狂者醉之以酒矣。不親賢眾而依十惡者。其與豺狼共檻乎。

阿群說，幸而依靠過去所種福因，今生得以遇到佛出世；受到佛清淨教化的洗滌，去除過去邪惡的臭穢，轉而懷持善法之香，內外漸得清淨，如同天上的真珠。

若不能遇佛聞法，不知道四非常之義，看那種人的志向與行為，就像狂亂之人又被酒灌醉，更加不能清醒。

若不親近賢善大眾，反而依止十惡而行，就如同與豺狼共同關在一個欄檻之中，日日與殘害相伴。

沐浴清化去臭懷香。

字面以沐浴去除臭穢、身懷香氣作譬喻；法義上，是佛的教化使阿群捨去邪見惡行，轉而持有清淨善法。當下觀照則是：真正的聞法應使自己的習氣逐漸改變，不只增加知識。

內外清淨猶天真珠。

真珠潔淨明亮，用來比喻身行與內心一同轉向清淨。不是只把外表換成沙門形相，而是內心也在除去餘垢。

觀其志趣猶狂者醉之以酒矣。

狂亂者本已不能清楚判斷，再飲酒更增迷亂。這比喻人在無明中若又遇邪見，迷惑會更加深重。阿群正曾把殺百人誤認為成仙之道。

其與豺狼共檻乎。

與豺狼同處一欄，時刻接近殘害與危險；若不親近賢眾，反而日日依十惡而行，心也會不斷被惡法薰習。

王曰善哉。奇乎佛之至化。乃令廁臭化為栴檀矣。說經竟。即邁歷市。聞有婦人逆產者命在呼吸。還如事啟。

國王聽後讚歎，佛的教化實在不可思議，竟能使原本如廁所臭穢般的生命，轉成如栴檀香般清淨。

阿群說法完畢後便離開，經過市中時聽說有一名婦人難產，生命危在呼吸之間。他隨即返回，把這件事如實稟告佛。

乃令廁臭化為栴檀矣。

字面是把廁所臭穢與栴檀芳香相對；法義上，國王以此讚歎阿群由殺人邪行轉為清淨沙門。這不是說過去的惡不存在，而是讚歎佛法使人真正改過的力量。

佛言。爾往為其產。阿群恧然。世尊曰。爾望產云。吾自生來。慈向眾生。潤濟乾坤者。爾母子俱全矣。受教而往。至宣佛恩。母子俱生。

佛告訴阿群，要他前去幫助那位婦人生產。阿群聽後感到慚愧，因為想到自己過去曾殺害眾生，難以說自己一向慈心對待眾生。

世尊便教他到產婦面前說：「我自出生以來，慈心向著眾生，恩澤救濟天地眾生；願你母子都能平安。」

阿群接受佛的教導前往，到了產婦處宣說佛所教之語，母親與孩子都得以平安生存。

阿群恧然。

阿群的慚愧有明確原因：他知道自己過去殺人甚多，因此面對「自生來慈向眾生」之語，不能輕率自認一向如此。這份疑問後面會回到佛前請示。

爾母子俱全矣。

佛的教導指向母子兩人都能保全，不只關心產婦，也關心新生兒。阿群從過去奪人生命，轉到如今為母子生命求安，行為方向已完全不同。

母子俱生。

阿群依教而行，母子都平安。後面他沒有因此掩蓋自己過去殺人的疑惑，而是立即回佛處求問「自生來」究竟如何理解。

退還尋塗。疑己有殺人之酷。而云。普慈稽首質焉。佛告阿群。凡人心開受道之日。可謂始生者也。不睹三尊。未受重戒。猶兒處胎。雖其有目。將亦何睹。有耳何聞。故曰未生也。

阿群返回途中，心中仍有疑惑：自己明明曾有殺人的殘酷行為，怎能說從出生以來普遍慈愛眾生？

他回到佛前稽首請問。

佛告訴阿群，一個人的心真正開明、接受正道的那一天，可以稱為重新出生。尚未見三寶、尚未受持重要戒法時，就像嬰兒仍在母胎之中；雖然有眼，卻看不見外面的世界；雖然有耳，也不能真正聽聞外界，因此說那時還沒有真正出生。

凡人心開受道之日。可謂始生者也。

佛把「始生」解作心開受道。阿群遇佛後心開、悔過、出家，生命的方向從殺害轉向清淨，這一天因此被稱為新的出生。

猶兒處胎。雖其有目。將亦何睹。有耳何聞。

以胎兒作譬喻：雖已有眼耳，仍被胎中環境包覆，不能像出生後那樣觀看聽聞。法義上，未遇三寶、未受戒時，即使具有人身，也可能因無明邪見而不能辨明正道。

當下觀照則是：真正學法後，不只增加一套說法，而應像重新張開眼耳，開始看見過去看不見的過失，也聽得進以前不願聽的正法。

故曰未生也。

這不是否定肉身已經出生，而是以修道的意義說明：心尚未開、未入正道時，如同仍未真正進入清明的法生命。

阿群心開。即得應真道。佛告諸比丘。昔時普明者吾身是也。吾前世授之四偈。一活百王。今令得道。不受重罪矣。

阿群聽懂佛所說「始生」之義，心進一步開明，隨即證得應真之道。

佛告訴諸比丘，往昔的普明王就是佛自己的過去身。當時佛以普明王身把四非常偈傳授給阿群，一次救活、釋放百王；如今再於佛世教化阿群，使他證得道果，不再繼續承受重大罪業的牽引。

昔時普明者吾身是也。

佛明示前一篇因緣中的普明王就是自己的過去身。普明王曾守信受偈，又把四偈傳給阿群，使阿群當時悔過釋王。

吾前世授之四偈。一活百王。今令得道。

前世以四偈使阿群放走百王，今世又親自使他停止殺業、出家修道。過去結下的法緣並沒有中斷，而在後世繼續成熟。

阿群宿命嘗為比丘。負米一斛送著寺中。上作刀一枚。歡喜歎尊。稽首而去。負米獲多力。上刀獲多寶。歡喜獲端正。歎尊獲為王。作禮故為國人所拜。

佛進一步說明阿群更早以前的宿世因緣。他過去曾作比丘，背負一斛米送到寺院，又供上一把刀，心生歡喜，讚歎尊者，稽首作禮後離去。

這些不同善行各有相應福報：背米供養使他後來得到大力；供刀使他得到眾多財寶；歡喜供養使他得到端正容貌；讚歎尊者使他得以作王；恭敬作禮，使他後來受到國人的禮拜尊敬。

負米獲多力。上刀獲多寶。

經中把不同布施與所得果報分別說明。前面阿群具有「勇力擘象」的大力，此處追溯到過去負米供養之因。

歡喜獲端正。歎尊獲為王。作禮故為國人所拜。

不只供物本身有果，供養時的歡喜、讚歎與恭敬作禮也各有相應福報。善行不只是外在物品多少，心念與恭敬同樣屬於造作的一部分。

九十九人确其首。遂至喪身。故殺前怨而斬其指。後人欲确見其已喪。又睹沙門更有慈心。後人即其母。始有惡意故。阿群始意亦惡。睹沙門更慈故見佛即孝。

佛又把前面太子一世與今世殺九十九人的因緣連結起來。當時九十九人以手指敲擊他的頭，最後使他死亡，因此後來又與那些先前怨對相遇，殺害他們並斬取手指。

當時最後一人原本也想上前敲擊，卻看見太子已死，於是轉生慈心而沒有再敲。那最後一人，後來就是阿群今世的母親。

由於那人起初曾有想敲擊的惡意，所以今世阿群最初看見母親時也曾生起殺母湊足百數的惡念；但前世那人看見太子已死後轉生慈心，因此今世阿群遇佛之後，最終沒有殺母，而轉回孝心。

九十九人确其首。遂至喪身。故殺前怨而斬其指。

九十九人的數目、敲首致死與後來斬指，經中直接建立宿業關聯。前面看似只是邪師命令下的殺人數目，到此才揭示還有更早的怨業因緣。

後人即其母。

前世最後一個原想敲擊太子的人，今世成為阿群的母親。這也說明為何阿群在九十九人之後，正好見到母親而生起湊足百數之念。

始有惡意故。阿群始意亦惡。睹沙門更慈故見佛即孝。

前世那人最初有惡意，後來又轉生慈心；今世相應地，阿群見母之初也生惡念，但遇佛後轉為孝心。經中把前後兩種心念都保留下來，不把一個人只定在最初的惡念上。

種淳得淳。種雜得雜。善惡已施。禍福尋之。影追響應。皆有所由。非徒自然也。

佛把前面阿群多世善惡因緣總攝為清楚的因果原則：種下純一的因，便有相應純一的結果；所種因緣善惡夾雜，後來成熟的果報也會呈現複雜交錯。

善與惡一旦實際造作，禍與福便隨著相應因緣而來，如影子追隨身體，又如聲音發出便有回響。這些結果都有其來由，並不是毫無原因自然出現。

種淳得淳。種雜得雜。

阿群的生命正是「種雜得雜」的明顯例子。他有供養、歡喜、讚歎、作禮的善因，也有其他宿世怨業；所以後來既有大力、財寶、端正、王位等福，也有被敲首致死與殺人取指的苦業牽連。

善惡已施。禍福尋之。

善惡一旦造下，各有相應結果。不能因一個人有福，就推斷他從未造惡；也不能因遭遇苦報，就否定他所有善因。

影追響應。

字面上，身行則影隨，聲出則響應；法義上，善惡行為與後來禍福並非彼此無關。當下觀照，就是不要只盯著果報問「為什麼是我」，更要在每一個能選擇的現在問「我正在種什麼」。

皆有所由。非徒自然也。

佛明確說明，這些善惡禍福都有因由，不是沒有原因、憑空自然發生。因果之義因此落回每一次真實的身口意造作。

比丘願言。令汝逢佛得道如願獲焉。供養三尊。有若絲髮。沙門以慈咒願施者。言如其言。得萬無一失。

過去接受阿群供養的比丘曾為他發願，希望他將來能遇見佛並且得道。後來果然如願，阿群生逢佛世，又由佛教化而證果。

佛因此說，供養佛、法、僧三尊，即使所施微細如一根絲髮，沙門若以慈心為施主祝願，善願依因緣成熟，其力量不可輕視。

令汝逢佛得道如願獲焉。

阿群今世遇佛並得道，不只是眼前偶然發生。過去供養時已有比丘為他發下「逢佛得道」之願，如今因緣成熟，所願得成。

供養三尊。有若絲髮。

供養即使微小，也不應因此輕視。重點不在鼓勵計算回報，而是指出對三寶所作真誠善行，即使微細，也有善因意義。

沙門以慈咒願施者。言如其言。得萬無一失。

沙門以慈心為施者祝願，經中高度讚歎這種善願的力量。阿群的因緣正以實際得逢佛、得道來說明前願成熟。

菩薩執志度無極行持戒如是

佛以此語結束戒度無極章中的這一則因緣。菩薩堅定志向，修行持戒度無極，就是如此在善惡因果中守護自己的身口意，止邪歸真，並以正法使眾生從惡行轉向清淨。

菩薩執志度無極行持戒如是

「執志」顯出志願堅定，「行持戒」則不是只停在戒條名稱，而是貫穿不邪淫、不殺害、止惡、悔過、親近正法與由邪轉真的實際生命歷程。

普明王以守信與四非常偈救百王，佛今世又使阿群停止殺業而證果；戒不只護持自己不造惡，也使自己的德行與教化成為他人離惡的因緣。

《今日修行觀照》

阿群的故事最容易被記住的是「殺九十九人」，但若只停在這裡，就會漏掉經中非常重要的一件事：他的生命不是只有一種因。

他曾經敦厚守信，也曾拒絕師妻邪淫；他曾供養寺院、歡喜讚歎、恭敬作禮，也曾因誤信邪師而殺害無辜。

最後佛說：「種淳得淳，種雜得雜。」

人的生命常常不是單純的善或單純的惡，而是許多身口意造作共同留下的結果。

所以修行不能用一句「我本來就是這樣」把自己定死。

阿群已經殺到九十九人，甚至看見母親時還想到：「母至數足。」若只看那一刻，他似乎已經走到極惡之處。

可是佛出現在他前面，只說：「吾止久矣。惟爾不焉。」

阿群問什麼叫止，佛回答：「吾惡都止。爾惡熾矣。」

他就在那裡醒了。

真正重要的不是昨天已經走錯多遠，而是今天看清之後，還要不要繼續往錯的方向走。

他沒有說自己已殺九十九人，多一個也沒差；也沒有因罪重就認為修行無用。他立即五體投地、悔過、隨佛出家，再到樹下繼續除去餘垢。

這才是「止」。

生活中未必遇到如此劇烈的境界，但每天都有可以停止的小地方：一句準備出口的惡語、一個想欺瞞的念頭、一件明知不妥仍想繼續的事。

能在那裡停下，就是今天真正的修行。

《慧照心得》

卷末這一句，我很想牢牢記住：

善惡已施。禍福尋之。影追響應。皆有所由。非徒自然也。

阿群為什麼有那麼大的力量？佛說有過去負米供養之因。為什麼有財寶、端正、王位、受人禮拜？經中一一指出上刀、歡喜、歎尊、作禮的善因。

可是同一個生命裡，又有九十九人敲首致死的怨業，後來變成殺九十九人、斬取其指的因緣。

善沒有因為惡而消失，惡也沒有因為善而不算。

因果教我們的，不是替自己貼上「好人」或「壞人」的標籤，而是對每一個正在造作的因負責。

我也很受「廁前日之污，今可乎」這一處觸動。

昨天是污穢的，不能在裡面用飯；今天真正拆除、掘地、清理、重建之後，就可以了。

阿群沒有說昨天不髒，也沒有因為昨天髒，就認為永遠不可能乾淨。

修行也是這樣。

過去做錯，不能否認；真正改了，也不必永遠把自己綁在昨天。

懺悔不是把昨天說成沒有發生，而是不讓昨天決定今天仍必須繼續一樣。

佛說「心開受道之日，可謂始生者也」，更使這個意思清楚。真正遇到正法、心開始打開、生命方向開始轉變，可以是一次新的出生。

阿群最後得道，不是因為他的九十九條殺業被輕描淡寫，而是因為他在佛前真正停止，真正悔過，真正修行。

這也使我更明白戒的慈悲。

戒清楚告訴我們不能殺、不能害、不能邪行；但戒也不是要把跌倒的人永遠踩在地上。戒是在說：這條路會傷害眾生，也會傷害自己，所以現在不要再走。

願自己相信因果，所以不敢輕忽一念；也相信修行，所以犯錯後不自暴自棄。善因再小，繼續種；惡因已知，立即止；過失已犯，誠實懺悔；正法已聞，真正去行。

願每一次心開，都成為一次新的出生。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛