《國王不梨先泥十夢經》卷一（2）〈佛解十夢皆為後世當來之事・國王離怖安隱不復信異道人〉
不梨先泥王已將十夢完整陳白佛前，請佛解明夢義。佛先安定王心，明說十夢對王自身並無災害，都是後世當來之事；又先總指出後世眾生將不畏法禁，婬劮貪利、嫉姤無厭、少義理、無慈心、喜怒而不知慚愧。其後佛逐一解明十夢，由豪貴自相追隨而不顧貧者，到官吏既受俸祿又向萬民取利、早衰早嫁、夫妻失德、貴賤顛倒、親情因財而亂、君臣人民欺詐瞋恚而雨澤不時、中國擾亂而邊國和睦，直到諸國忿爭、興兵互殺、血流正赤。王聞佛教後心即歡喜，如小器不足盛膏而另得大器，終於安隱不恐，回宮重賜摩尼夫人，並明言從今不再相信異道人與婆羅門之語。
佛言。王莫愁。王夢者皆無他。王所夢迺為後世當來之事非今世。佛言。後世人當不畏法禁。婬劮貪利嫉姤不知厭足。少義理無慈心。喜怒不知慚愧
佛先告訴不梨先泥王不要再愁憂，王所夢見的十件事情都不會給王自身帶來災禍，所顯的只是後世將來之事，不是現在這一世的禍兆。接著佛先總說後世眾生的根本問題：不畏法禁，放縱婬欲，貪求利益，心懷嫉姤而不知滿足；缺少義理，沒有慈心，喜怒任意而又不知慚愧。後面十夢的不同現象，都可以從這些失德之處看見其根源。
王夢者皆無他。王所夢迺為後世當來之事非今世。
佛先把王最深的恐懼直接解除。婆羅門先前說十夢都是凶兆，甚至要以殺親祠天求免禍；佛卻明說，這不是王眼前的災難，而是後世之事。根本前提一旦改正，先前那套殺生消災的說法就失去依據。
婬劮貪利嫉姤不知厭足。少義理無慈心。喜怒不知慚愧
佛沒有把後世問題只說成外在災異，而是先指出人的內在失德：婬欲、貪利、嫉妒、不知足、失義、無慈、任意喜怒、不知慚愧。真正需要警惕的，是這些煩惱與行為如何逐漸形成社會亂象。
佛言。第一夢見三瓶併兩邊瓶滿氣出相交往來。不入中央空瓶中者。後世人豪貴者。自相追隨不視貧者。王夢見三瓶併。正謂是耳。王莫恐莫恐。於王國於太子於夫人皆無他。
佛解第一夢：三瓶並列，兩邊瓶滿，氣彼此往來，卻不進入中央空瓶，所指的是後世豪貴之人只彼此追隨往來，不去看顧貧窮者。明明有人有餘，也有人匱乏，可是有餘者的資源只在彼此之間流動，真正貧困的人反而得不到幫助。佛再次安慰王，第一夢只是說這種後世現象，王國、太子與夫人都沒有災禍。
後世人豪貴者。自相追隨不視貧者。
兩邊瓶皆滿而中央獨空，正對應豪貴者彼此相交，卻不把目光放在真正缺乏的人身上。問題不在世間沒有資源，而在有能力的人失去慈悲與布施心。
佛言。第二王夢見馬口食尻亦食者。後世人作帝王及大臣廩食。縣官俸祿復採萬民。不知厭足。王夢見馬口食尻亦食。正謂是耳。王莫恐莫恐。於王國於太子於夫人皆無他
第二夢中，馬以口吃，尻部也同樣取食。佛說，後世帝王與大臣一方面領受官府俸祿，另一方面又從萬民身上取利，而且不知滿足。已經有固定所受，還想再從百姓獲取，正如一匹馬前後兩處都在吃。這也是後世之事，不是王家眼前的災難。
縣官俸祿復採萬民。不知厭足。
問題不只是多拿一份利益，而是「不知厭足」。貪心一旦沒有界限，權位就很容易從服務眾人的責任，變成向眾人取利的工具。
佛言。第三夢見小樹生花者。後世人年未滿三十而頭生白髮。貪婬多欲年少強老。王夢見小樹生花者。正謂是耳。王莫恐莫恐。於王國於太子於夫人皆無他也
第三夢是小樹已經開花。佛說，後世有人年未滿三十，頭上便已生白髮；又因貪婬多欲，年紀雖少，身體卻像強行催老一般提早衰敗。小樹尚未長成便先開花，正用來對應年少之人過早顯出衰老之相。
貪婬多欲年少強老。
佛不只說年輕便有白髮，也把原因進一步落在貪婬多欲。欲望過度會損耗身心，使年少之身提早顯出老衰。
佛言。第四王夢見小樹生果者後世女人年未滿十五。便行嫁抱兒而歸不知慚愧。王夢見小樹生果。正謂是耳。王莫恐。於王國於太子於夫人皆無他
第四夢見小樹已經結果。佛說，後世女子年齡還未滿十五，就已出嫁，甚至抱著孩子回來，對這種過早進入婚育生活的情形也不知慚愧。小樹未成熟便生果，正與年幼未成熟便早婚生子相應。
後世女人年未滿十五。便行嫁抱兒而歸不知慚愧。
「未滿十五」是佛明確說出的年齡。重點在尚未成熟，就過早承擔婚育之事，生活階段與成熟程度不相稱。
佛言第五夢見一人索繩人後有羊羊主食繩者。後世人夫[土*胥]出行賈作。置婦於後。便與他家男子交通食其財物。王夢見一人索繩者。正謂是耳。王莫恐。於王國於太子於夫人皆無他
第五夢是一人在前面索繩，後面的羊卻把繩吃掉。佛說，後世丈夫外出經商作業，把妻子留在家中，妻子卻與別家的男子私下交通，又耗用丈夫的財物。前面辛苦經營，後面卻因失信而敗壞，正與夢中一邊作繩、一邊被吃掉相應。原文特殊字 `[土*胥]` 依字形保留。
置婦於後。便與他家男子交通食其財物。
不只夫妻之間的忠信被破壞，連丈夫辛苦所得的財物也被消耗。家庭若失去信義，外在累積再多，也可能從內部慢慢崩解。
佛言。第六王夢見狐坐金床上於金器中食者。後世人下賤更尊貴有財產。眾人敬畏之。公侯子孫更貧賤。處於下坐飲食在後。王夢見狐坐金床上於金器中食。正謂是耳。王莫恐。於王國於太子於夫人皆無他
第六夢見狐狸坐在金床上，又在金器中飲食。佛說，後世原本身分下賤的人，因為擁有財產，反而變得尊貴，眾人對他敬畏；公侯子孫卻可能轉為貧賤，只能坐在下座，飲食也排在後面。外在財富使社會尊卑產生顛倒，正如狐坐金床、食於金器。
後世人下賤更尊貴有財產。眾人敬畏之。公侯子孫更貧賤。
眾人敬畏的標準從德行與身分，轉成財產多少。財富能改變外在待遇，但不能因此證明一個人的德行也同樣高尚。
佛言。第七王夢見大牛還從犢子乳者。後世人無有禮義。母反為女作媒誘恤他家男子與女交通。賣女求財物以自供給。不知慚愧。王夢見大牛還從犢子乳者。正謂是耳。王莫恐。於王國於太子於夫人皆無他
第七夢是大牛反從犢子取乳。佛說，後世人失去禮義，母親反而替女兒作媒，誘引他家的男子與女兒交通，又藉女兒求取財物來供給自己生活，並且不知慚愧。母親本應養育保護女兒，如今反以女兒作為自己取財之具，正與大牛反從犢子取乳相應。
母反為女作媒誘恤他家男子與女交通。賣女求財物以自供給。
親情本應是護念，卻被利益顛倒成利用。佛所指出的不是單純貧困，而是失去禮義與慚愧後，連最親近的人也可以成為求利工具。
佛言。第八夢見四牛從四面鳴來相趍欲鬥。當合未合不知牛處者。後世帝王長吏及人民。皆無至誠之心。更欺詐愚癡瞋恚不敬天地。用是故雨澤不時。長吏人民請禱求雨。
第八夢是四牛從四面鳴叫而來，彼此相趨欲鬥，到了將合未合時突然消失。佛說，後世帝王、長吏與人民都失去至誠之心，彼此欺詐，又因愚癡而起瞋恚，不敬天地。因為眾人行為如此，雨澤便不能依時而降，於是長吏與人民只能請禱求雨。
皆無至誠之心。更欺詐愚癡瞋恚不敬天地。
佛把天時不調之前的人心失序說得很清楚：沒有真誠，彼此欺詐，愚癡瞋恚，又失去敬畏。外在失衡並不是孤立事件，也與眾人的身口意行為相連。
天當四面起雲雷電有聲。長吏人民咸言當雨。須臾之間雲散雨去為不墮。所以者何。帝王長吏人民。無有忠正慈仁故。王夢見四牛鳴來相趍當合未合不知牛處者。正謂此耳。王莫恐。於王國於太子於夫人皆無他
四面雲起，雷電有聲，長吏與人民都以為就要下雨；可是片刻之間雲便散去，雨終究沒有降下。佛說原因在於帝王、長吏與人民沒有忠正與慈仁。夢中四牛從四面而來、將合未合又不見，正對應雲從四方聚起、最後又散而無雨。佛再次安慰王，這只是後世之事，與王國、太子、夫人都沒有災害。
須臾之間雲散雨去為不墮。
看似就要降雨，結果卻什麼也沒有落下，正是「將合未合不知牛處」的完整對應。外在徵兆有時看似明確，最後仍可能完全不同。
無有忠正慈仁故。
佛把問題最後收在德行上。忠正與慈仁若失去，社會失序與眾人共同受苦便更容易發生。
佛言。第九王夢見大陂水中央濁四邊清者。後世中國當擾亂治行不平。人民不孝父母不敬長老。邊國面當平清。人民和睦孝順二親。王夢見大陂水中央濁四邊清者。正謂是耳。王莫恐。於王國於太子於夫人皆無他
第九夢見大陂中央水濁，四邊反而清澈。佛說，後世中國將擾亂，治理與行事不平，人民不孝父母、不敬長老；相反地，邊國卻能平穩清明，人民彼此和睦，又能孝順雙親。中央濁、四邊清，正用來顯示本應居中心者反失德，邊遠之地卻保存了和睦與孝道。
後世中國當擾亂治行不平。人民不孝父母不敬長老。
「中央濁」不只是政治混亂，也包括家庭倫理失序。治理不平、不孝父母、不敬長老，共同顯出內外秩序都在敗壞。
邊國面當平清。人民和睦孝順二親。
四邊清澈，表示邊國反而能保存和睦與孝順。真正的清明，不取決於身處中心或邊地，而在人的行為是否正直有德。
佛言。第十王夢見大谿水流正赤者。後世諸國當忿爭。興軍聚眾更相攻伐。當作車兵步兵騎兵共鬥。相殺傷不可稱數。死者於路血流正赤。王夢見大谿水流正赤。正謂是耳。王莫恐。於王國於太子於夫人皆無他
第十夢見大谿流水正赤。佛說，後世諸國彼此忿爭，興兵聚眾互相攻伐，組成車兵、步兵、騎兵共同作戰；彼此殺傷多到不可計數，死者遍於道路，鮮血流出而成正赤之色。夢中的赤水不是王國眼前的災兆，而是後世戰爭殺戮的景象。
後世諸國當忿爭。興軍聚眾更相攻伐。
戰爭先從「忿爭」開始。怨恨與爭奪一旦擴大到國與國之間，就會從言語與意念進一步成為聚眾興兵。
相殺傷不可稱數。死者於路血流正赤。
佛把戰爭最後的結果說得非常直接：不是榮耀，而是死傷無數、道路遍屍、血流成赤。第十夢所警示的，是瞋恨與爭奪被放大後的眾生苦果。
佛言。王夢見者。皆為後世當來之事非今世事。王莫恐愁憂也。
佛解完十夢後，再次作出總結：王所夢見的一切，全都是後世將來之事，不是現在這一世會降臨王身與王國的災害。因此王不必再恐懼，也不必繼續愁憂。
皆為後世當來之事非今世事。
從第一夢到第十夢，佛始終維持同一判斷。這也徹底否定婆羅門所說必須殺親、殺眾生、燒珍寶才能消災的主張。
王即長跪言。得佛教心即歡喜。譬如人持小器盛膏膏多器小。更求大器盛之安隱不復恐。今我受佛恩得安隱。
不梨先泥王聽完佛的教導，立即長跪，說自己的心已經轉為歡喜。他用一個譬喻說明：有人拿著小器皿盛膏，膏太多而器皿太小，便另外尋找更大的器皿；換成大器之後，膏就能安穩盛放，不再令人不安。王現在受佛恩德，也像得到了能承受事情真相的大器，因此心中安隱，不再恐怖。
得佛教心即歡喜。
十夢沒有改變，改變的是王對十夢的理解。先前因婆羅門錯解而愁憂，如今因佛正解而歡喜，顯出知見本身可以直接改變人的苦樂。
更求大器盛之安隱不復恐。今我受佛恩得安隱。
器大之後，原本盛不下的膏便可以安住。智慧亦如此：當見解更完整，心就能承受複雜因緣，不再只被一種可怕解釋困住。
王即為佛作禮。還歸宮中重賜正夫人。皆奪諸大臣俸祿。王言。我從今以後不信諸異道人及婆羅門所語
王聽法心安後，向佛作禮，返回宮中。回宮之後，他重重賞賜正夫人摩尼，因為正是她以驗金之喻勸王前來問佛，使王沒有依婆羅門之言去殺害親人與眾生。王又奪去諸大臣的俸祿，並親自說，從今以後不再相信諸異道人與婆羅門先前那類說法。
還歸宮中重賜正夫人。
摩尼夫人自己沒有解夢，卻把王導向真正能解惑的佛陀。能把人從邪解帶回正見，本身就是很深的助益。
我從今以後不信諸異道人及婆羅門所語
王經過前後兩種解說的差別，已明白先前婆羅門之言並不可信。這不是只從恐懼轉為歡喜，也包含辨別力的建立：往後不再因對方自稱能解便盲目接受。
《今日修行觀照》
佛解十夢時，幾乎每一夢都把視線從「神祕預兆」拉回「人的行為」。豪貴是否照顧貧者，官吏是否知足，年少是否節制欲望，夫妻是否守信，親情是否被財利扭曲，君臣人民是否真誠慈仁，人民是否孝親敬老，諸國是否因忿爭而興兵殺人，這些才是真正值得警惕的事情。
夢本身不是最可怕的，人醒著時仍讓貪、瞋、癡作主，才會真正造出苦果。
第一夢可以放回自己的布施。自己有餘時，是只在同樣有餘的人之間來往，還是也真正看見困苦者？第二夢則可以觀自己的知足：已有一份所得，還會不會因位置便利而再多取一分？
第三夢提醒欲望過度會損耗身心；第五夢提醒家庭若沒有忠信，外在再努力也可能被內在破壞；第七夢更顯出，當利益大過慈愛時，連母女關係都可能顛倒。
許多大亂，都是從心裡一個「還想再多一點」開始。
第八夢說帝王、長吏與人民失去至誠、欺詐瞋恚，因此雨澤不時。它提醒我們，外境不順時，除了求外在改善，也要問自己的身口意是否仍在製造新的不和。
第九夢說中央反而混濁，邊國反而清明，也提醒修行不要只看名位、中心與外在繁盛；真正清不清淨，還是看是否公平、孝順、和睦。
第十夢最沉重。諸國由忿爭而興兵，最後死者遍路、血流正赤。瞋恚如果在心中不止，放大到群體，就會成為無數人的苦。
《慧照心得》
不梨先泥王先前因一場夢，幾乎要照婆羅門之言殺害最親近的人。佛沒有用另一套神祕方法與婆羅門對抗，而是把十夢逐一解成後世人心與社會的變化。
佛真正解除的，不只是王的夢疑，而是王因無明而生的恐懼。
當王知道十夢都不是自己眼前的災禍，殺親祠天便完全沒有必要。由此可以看見，正見會直接影響行為；一個錯誤知見可能帶來殺業，一個正確知見卻能使殺業在尚未發生前止住。
佛說後世「不畏法禁、婬劮貪利、嫉姤不知厭足」，後面十夢只是把這些煩惱展現在不同關係中。對貧者無慈，是貪；領俸又取民，是貪；夫妻失信，是欲；母女關係被財物扭曲，也是貪；君臣人民欺詐瞋恚，又是癡與瞋；諸國興兵互殺，更是瞋恨被放大的結果。
若不在自己的心上處理貪、瞋、癡，夢中所見的後世，其實隨時可能從我們的行為開始。
王最後以小器、大器盛膏作比，很適合作為這一經的收束。心若只裝得下一個可怕答案，夢就變成災難；心若因正見而開廣，就能看見更多因緣，也能在不確定中保持安穩。
摩尼夫人的功德，也不只是讓王免於害怕。若沒有她勸王去問佛，太子、夫人、侍從、奴婢、白象、名馬都可能因錯誤解夢受害。善知識一句正確的引導，有時真的能阻止很大的惡業。
願以此聞法、思法、修法之善因緣，回向一切有情。願有財者能濟貧，有權者守廉，有家者守信，有恩者知報；願人民孝親敬老、彼此和睦，國土遠離忿爭攻伐。願眾生不被邪見與恐懼牽引，常依正法辨明因緣，少貪、少瞋、少癡，心得安隱清明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛