《國王不梨先泥十夢經》卷一（1）〈不梨先泥王夢十事恐亡國身・婆羅門勸殺祠天摩尼夫人勸王問佛〉
不梨先泥王夜夢十種異相，醒後立即恐懼國家、自己與妻子遭遇災禍，便召集公卿、大臣與諸道人求解。一位婆羅門把十夢全解作凶兆，甚至要求王殺害所重夫人、太子、侍從、奴婢、白象與名馬，又燒臥具珍寶祭天。王因此陷入更深憂懼。正夫人摩尼得知後，以買金須磨石辨色作喻，勸王親往佛所問明夢義。王遂依言前往，禮佛後重新陳述十夢，懇請佛為自己解惑。
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時國王不梨先泥。夜臥夢見十事。何等十事。一者夢見三瓶併兩邊瓶滿氣出相交往來。不入中央空瓶中。二者夢見馬口食尻亦食。三者夢見小樹生華。四者夢見小樹生果。五者夢見一人索繩人後有羊羊主食繩。
佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。不梨先泥王夜間睡眠時夢見十件事情。第一夢見三個瓶子並列，兩邊的瓶子裝滿，氣彼此交往，卻不進入中央的空瓶。第二夢見馬以口吃東西，尻部也同樣在吃。第三夢見小樹已經開花。第四夢見小樹已經結果。第五夢見一人在索繩，身後有羊，羊又把繩吃掉。
一者夢見三瓶併兩邊瓶滿氣出相交往來。不入中央空瓶中。
兩邊都有而中央獨空，並且兩邊只彼此往來，不使中間得到一分，夢相本身已呈現出明顯反差。此時王尚不知道所指為何，不能先把它判成吉凶。
三者夢見小樹生華。四者夢見小樹生果。
第三夢與第四夢都以小樹為象，但一個是生花，一個是結果，兩者各自成夢，後面佛也會分別解說，不能合併。
五者夢見一人索繩人後有羊羊主食繩。
人在前面索繩，羊在後面把繩吃掉，一前一後之間形成所作與所失的對照。王只見異相，尚未知道真正含義。
六者夢見狐坐於金床上於金器中食。七者夢見大牛還從犢子飲乳。八者夢見四牛從四面鳴來相趍欲鬥。當合未合不知牛處。九者夢見大陂水中央濁四邊清。十者夢見大谿水流正赤。
第六夢見狐狸坐在金床上，又在金器中飲食。第七夢見大牛反過來從小犢子身上飲乳。第八夢見四頭牛從四面鳴叫而來，彼此相趨像要相鬥，到了將合未合之時卻忽然不知牛去了哪裡。第九夢見一座大陂中央的水混濁，四邊的水反而清澈。第十夢見大谿流水呈現正赤之色。
七者夢見大牛還從犢子飲乳。
正常應由犢子向大牛飲乳，夢中卻完全反轉，由大牛向犢子取乳。養育方向顛倒，是這一夢最鮮明的形貌。
八者夢見四牛從四面鳴來相趍欲鬥。當合未合不知牛處。
四牛從四方而來，聲勢很大，像要真正相鬥，最後卻在將合未合之際突然消失。先有聚集之勢，後又無所成，是夢中關鍵。
九者夢見大陂水中央濁四邊清。十者夢見大谿水流正赤。
第九夢以中央與四邊清濁相反為異，第十夢則直接呈現赤水。兩者雖都以水為象，佛後面會解成完全不同的後世事情。
王夢見是事已。即寤大恐亡其國及身妻子。王明日即召公卿大臣及諸道人曉解夢者。問言。昨夜臥夢見十事。如是夢即寤恐怖意中不樂。誰能解夢者。
王夢見這十件事情後醒來，立刻生起極大恐懼，擔心國家滅亡，也怕自身與妻子遭禍。第二天便召集公卿、大臣以及懂得解夢的道人，告訴眾人自己昨夜夢見十事，醒來之後恐怖不安、心中不樂，詢問誰能為他解夢。
即寤大恐亡其國及身妻子。
夢本身尚未被解明，王的心已經先把它與亡國、亡身、妻子受害連在一起。還沒有事實證明災禍將至，心已先承受了災禍般的痛苦。
如是夢即寤恐怖意中不樂。
王清楚知道自己現在最直接的問題，是恐怖與不安。他急著求解，也是希望能從這份不確定中得到答案。
誰能解夢者。諸道人中有一婆羅門言。我能為王解之。恐王聞者愁憂不樂。王言。如卿所睹便說之勿有所諱。
在眾道人之中，有一位婆羅門說自己能為王解夢，只是擔心王聽完之後會更加愁憂不樂。王仍要求他依自己所見直接說出，不必隱諱。
我能為王解之。恐王聞者愁憂不樂。
婆羅門先自稱能解，又先預告答案會令人不樂。對一個已經恐懼的人而言，這種說法很容易使心更認定事情一定嚴重。
婆羅門言。王夢者皆各惡非吉事。當取所重愛夫人太子及身邊親近侍人奴婢。皆殺以祠天。王可得無他。王有臥具及著身珍寶好物。皆當燒以祠天。如是者王身可得無他
婆羅門直接斷言，王所夢見的全部都是凶惡不吉之事。若要免除災禍，就要把最重愛的夫人、太子，以及身邊親近的侍從和奴婢全部殺掉祭天，這樣王才可以平安無事。王所有臥具與身上珍寶好物，也都要焚燒用來祭天；只有如此，王身才可免於災難。
王夢者皆各惡非吉事。
婆羅門沒有先逐夢辨別，就把十夢全部判為凶兆，使王原有的恐懼一下被確定成「災禍將至」。這種斷言正是後面王陷入更深愁苦的原因。
當取所重愛夫人太子及身邊親近侍人奴婢。皆殺以祠天。
為了保全王一人，竟要求犧牲夫人、太子、侍從與奴婢的生命。夢尚未證明有禍，錯誤解釋卻已準備造成真實殺害。
王有臥具及著身珍寶好物。皆當燒以祠天。
不只人命要犧牲，連臥具與珍寶也要焚毀。恐懼一旦與迷信結合，就可能使人同時傷害生命、耗損財物而仍以為是在求平安。
王聞婆羅門解夢如是。王即大愁憂不樂。卻入齋房思念是事。王有正夫人名摩尼。到王所問王言。何為入齋房愁憂不樂。我身將有過失於王耶。
王聽完婆羅門如此解夢，不但沒有解除恐怖，反而更加愁憂不樂，只得退入齋房獨自思念此事。王有一位正夫人名叫摩尼，她來到王所在之處，看見王如此憂愁，便問為什麼進入齋房、心情如此不樂，是不是自己對王有什麼過失。
王即大愁憂不樂。
若是正確的解答，應當使疑惑漸明；婆羅門的解法卻使王比先前更加痛苦。王得到了一個「答案」，卻沒有得到真正安定。
王言。汝無過於我。自愁憂耳。夫人復問。王用何等故愁憂。王言。汝莫問我。聞者令汝不樂。夫人復言。我是王身半。設有善惡王當語我。云何不相語耶。
王告訴摩尼夫人，她並沒有得罪自己，只是自己心中憂愁。夫人再問究竟為了什麼事，王仍不願說，只怕她聽後也會不快樂。摩尼夫人便說，自己是王身的一半，無論發生善事或惡事，王都應該告訴她，怎麼能彼此不說呢？
我是王身半。設有善惡王當語我。
摩尼夫人以夫妻共同承擔為由，勸王不要獨自困在恐懼裡。正因她願意繼續追問，王才有機會把事情說出，進一步得到不同方向的勸導。
王便為夫人說。我昨夜夢見十事夢已即寤。我大愁憂恐怖。恐亡我國及身妻子。我召群臣公卿諸道人。為說所夢十事。有婆羅門為我解夢言。當取所愛重夫人太子及邊親近侍從人奴婢及白象名馬。皆殺以祠天。及所臥具著身珍寶皆燒祠天。王身乃可得無他。我用是故愁憂不樂耳。
王終於把事情完整告訴摩尼夫人：昨夜夢見十事，醒後非常愁憂恐怖，擔心國家、自己與妻子遭禍；於是召集群臣、公卿與道人解夢。其中一位婆羅門說，要把王所愛重的夫人、太子、身邊親近侍從、奴婢，以及白象、名馬全部殺掉祭天，臥具與身上珍寶也要焚燒祭天，王身才可免災。正因如此，自己才憂愁不樂。
恐亡我國及身妻子。
王的恐懼已不只關乎自身，也牽涉國家與妻子。正因所擔心的範圍愈來愈大，他更容易被「必須立刻做些什麼」的壓力推著走。
當取所愛重夫人太子及邊親近侍從人奴婢及白象名馬。皆殺以祠天。
王向夫人重述時，又明確列出白象與名馬。這些都是王所重愛、珍惜的生命，卻都被婆羅門納入犧牲名單，顯出所謂消災方法何等殘酷。
及所臥具著身珍寶皆燒祠天。王身乃可得無他。
婆羅門把所有犧牲的目的都指向「王身無他」。為了保自己，卻必須傷害眾多生命並焚毀財物，正是恐懼與自保心被錯誤引導後的危險結果。
夫人言。王莫愁憂。如人買金磨石好醜善惡其色自見於石上。今佛近在精舍去國不遠。何以不往問夢意。如佛所解當隨之
摩尼夫人先安慰王不要再愁憂，接著以買金作比：有人買金，會把金磨在石上，金的好醜、善惡，從磨石上的顏色自然可以看出。如今佛就在不遠的精舍，離國並不遠，為什麼不親自前往請問夢的真正意思？佛如何解說，就應依佛所說而行。
如人買金磨石好醜善惡其色自見於石上。
黃金不能只憑口頭聲稱判斷，必須實際驗明。摩尼夫人用這個譬喻提醒王：婆羅門雖說自己懂得解夢，也應再求真正可靠的智慧驗證。
何以不往問夢意。如佛所解當隨之
夫人沒有自己替王解夢，而是把王引向佛前求明。這是一種很清楚的辨義態度：自己不能確定，就不妄下結論，而是尋求更可靠的依據。
王即敕左右群臣。嚴駕而出到佛所。徐步徑王下車前到佛所。以頭面著佛足卻坐白佛言。我昨夜夢見十事。一者夢見三瓶併兩邊瓶滿氣相交往來。不入中央空瓶中。二者夢見馬口食尻亦食。三者夢見小樹生華。四者夢見小樹生果。五者夢見一人索繩人後有羊羊主食繩。
王接受摩尼夫人的勸告，命左右群臣整備車駕前往佛所。接近佛所時，王放慢行進，下車步行到佛前，以頭面禮佛足，退坐一旁，然後親自陳說自己昨夜夢見十事。先說三瓶並列、兩邊瓶滿而氣彼此往來卻不入中央空瓶；又說馬口與尻皆食、小樹生花、小樹生果，以及一人在索繩、身後的羊吃繩。
徐步徑王下車前到佛所。以頭面著佛足卻坐
王雖是一國之主，到了佛前仍下車步行，以頭面禮佛足後才坐下請問。真正求法時，世間身分不能取代恭敬與謙下。
六者夢見狐坐於金床上於金器中食。七者夢見大牛還從犢子乳。八者夢見四牛從四面鳴來相趍欲鬥。當合不合不知牛處。九者夢見大陂水中央濁四邊清。十者夢見谿水流正赤。
王繼續向佛說後五夢：第六夢見狐狸坐在金床上，在金器中飲食；第七夢見大牛反從犢子取乳；第八夢見四牛從四面鳴叫而來，彼此相趨欲鬥，到了當合而未真正相合時便不知道牛去了哪裡；第九夢見大陂中央水濁而四邊清；第十夢見谿水流呈正赤。
八者夢見四牛從四面鳴來相趍欲鬥。當合不合不知牛處。
王在佛前重述第八夢時作「當合不合」，與前面初夢所說「當合未合」文字略有不同，依此處實際所說保留。兩者共同顯出四牛將聚又忽然不見。
十者夢見谿水流正赤。
第十夢在此仍作「谿水流正赤」。後面佛解夢時會進一步說明赤水所對應的後世戰爭與流血。
我所夢如是寤即恐怖。恐亡我國及身妻子。唯佛為解所夢十事願聞教誡
王把十夢全部說完，再次把自己的心情如實陳白：夢醒後便立刻恐怖，擔心國家、自己與妻子遭禍。如今來到佛前，只願佛親自為自己解明這十夢，並願聽受佛的教誡。
恐亡我國及身妻子。
王到了佛前仍沒有掩飾自己的恐懼。從最初夢醒，到現在請佛解夢，這份恐懼一直存在，也是他真正希望得到解除的心結。
唯佛為解所夢十事願聞教誡
王不再只求一個能讓自己安心的說法，而是主動請佛解明並願受教誡。從恐懼中的盲信，轉成向正見求證，是整個因緣最重要的轉變。
《今日修行觀照》
不梨先泥王真正受苦，是從夢醒後立刻想到「亡國、亡身、妻子受害」開始。事情還沒有發生，心卻已先住進最壞的結果。接著婆羅門又給他一個更可怕的答案：只有殺害最親近的人、犧牲白象名馬、燒掉珍寶，才能保住自己。
不知道的事若先用最壞的解釋填滿，恐懼就會把人推向錯誤決定。
生活中也會如此。看到一個身體變化、收到一則消息、遇到不尋常的事情，心容易先往最壞處想；若又有人用極肯定的語氣說「一定會出事」「只有照這個方法才能化解」，人就更容易失去判斷。
摩尼夫人的方法很值得學。她沒有自己亂解夢，也沒有只說一句「別怕」，而是用磨金作比，提醒王去驗證。金的好壞需要磨石，重大說法同樣需要辨明。
越是會影響生命、財物與重大決定的說法，越不能只靠恐懼來相信。
王最後沒有在最害怕的時候立刻照婆羅門所說去殺人，而是停下來，轉向佛陀求證。這一個停下來，使許多生命可能免於無謂傷害，也使王自己免於造下重業。
《慧照心得》
不梨先泥王只做了一場夢，災禍尚未真正發生，心中卻已經歷亡國、亡身、妻子受害的恐懼。婆羅門再把這份恐懼導向殺親祠天，事情便從一場夢，幾乎變成真正的殺業。
錯誤的解釋，有時比原來那件未知之事更危險。
摩尼夫人的「磨金」之喻，把辨別說得很直接。金是真是假要驗，言論是真是假也要驗。不是對方自稱懂得，就代表他的話可信；尤其當一種說法要求以殺害生命換取平安，更應立刻警覺。
她沒有把自己放在解夢者的位置，而是勸王去問佛。這就是善知識很可貴的地方：不把人抓在自己身邊，而是把人引向真正可靠的法與智慧。
真正的善知識，不會利用我們的恐懼增加依賴，而會幫助我們回到正見。
王到了佛前，把十夢再次完整說出，最後不是要求佛保證自己永遠平安，而是說「願聞教誡」。這表示他已從只想消災，轉向願意聽受真正的解釋與教導。
下一步佛將逐夢說明，讓王知道十夢並不是眼前亡國亡身之兆，而是後世當來之事。由此可以看見，正見不只解除恐懼，也能直接阻止錯誤行動。
願以此聞法、思法、修法之善因緣，回向一切有情。願恐懼者得遇正見，疑惑者得遇善知識；願眾生不因迷信而傷害生命，不因錯見而造作重業。願皆能以智慧辨明因緣，離怖得安，漸入正道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛