《舍衛國王十夢經》卷一（2）〈佛逐一解十夢為後世變現・波斯匿王離怖安隱不復信婆羅門〉
波斯匿王已到佛前，請佛解明十夢。佛先安定王心，明說這些夢不是眼前亡國亡身之兆，而是後世將出現的變化。其後佛依王所夢十事逐一說明，從富者彼此饋贈而不顧貧窮，到官吏兩邊取利、早衰早嫁、夫妻失德、貴賤顛倒、親情為利所亂、貪淫與瞋怒使人失德、國中不敬長老，以及欲望無止而興兵流血。王聞佛說後，原先的恐怖完全解除，心中歡喜安隱，禮佛歸宮，也不再相信先前婆羅門的說法。
佛告王言。慎莫愁憂也。王所夢者乃是後世變現耳。
佛首先告訴波斯匿王，不要再愁憂。王所夢見的十件事，並不是王眼前將遭遇的災禍，而是後世會出現的變化。這一句先把王最根本的誤解解開：夢不是在預告自己亡國亡身，而是在顯示後來人世風氣與行為的變化。
慎莫愁憂也。王所夢者乃是後世變現耳。
王先前被異道人說成「當亡國及身」，因此深陷恐怖；佛一開口便直接推翻這個錯誤前提。先知道不是自己即將受禍，王才有可能平心聽懂後面十夢真正所指。
佛言。王夢見三釜羅兩邊釜沸氣交往來不入中央空釜中者。後世人不復供給貧窮親里及諸孤獨。兩富自相饋遺。王夢見是一事者正為是耳。
佛解第一夢。三釜並列，兩邊釜中的沸氣彼此往來，卻不進入中央空釜，所指的是後世有財力的人不再供給貧窮的親里與孤獨者，反而只是兩個富有的人彼此贈送。財物不是沒有，而是只在有餘者之間流動，真正缺乏的人反而得不到幫助。
後世人不復供給貧窮親里及諸孤獨。兩富自相饋遺。
夢中的兩邊釜都有而中央空，正好對應富者彼此往來，貧者卻仍空乏。問題不只是貧富差距，而是有能力布施的人失去照顧困苦者的心。
王夢見馬口亦食尻亦食者。後世大臣長吏。廩食於官復食於民。曲直者亦食。王夢見二事者正為是耳。
第二夢是馬的口在吃，尻部也在吃。佛說，後世大臣長吏一方面從官府領取俸祿，另一方面又從人民身上取利；不論曲直，都想從中取得利益。已經從公家受祿，又向百姓取用，正如同一匹馬前後兩頭都在吃。
廩食於官復食於民。曲直者亦食。
領官祿本來就代表承擔公職責任，若又向人民取利，便把職分變成雙重獲取。更進一步「曲直者亦食」，顯出不論事情對錯，只要有機會便想從中取利。
王夢見大樹生花者。後世人年未滿三十。頭當生白髮。王夢見三事者正為是耳。
第三夢見大樹開花。佛說，後世有人年紀還不到三十，頭上便會長出白髮。年歲尚輕，身體卻已出現衰老之相，正是佛對第三夢的解釋。
後世人年未滿三十。頭當生白髮。
人往往以為衰老離自己很遠，但身體變化並不完全照人的期待前進。未到三十而生白髮，正顯出色身無常不等高齡才開始。
王夢見小樹生果者。後世女人年未滿十五當行嫁。抱兒不知慚恥。王夢見四事者正為是耳。
第四夢見小樹已經結果。佛說，後世女子年齡尚未滿十五便出嫁，又很早抱著孩子，對這種過早成婚生子的情形也不知慚恥。小樹尚未成熟便生果，正用來對應人尚年幼便過早承擔婚育之事。
後世女人年未滿十五當行嫁。抱兒不知慚恥。
「未滿十五」是本經明白列出的年齡，不可略過。佛把第四夢直接落到後世婚育過早的風氣上。
王夢見一人切繩人後有羊羊主食繩者。後世女人夫當從役若行賈販。婦在其後將男子與共同房。食噉夫財。王夢見五事者正為是耳。
第五夢是一人在前面切繩，後面的羊又把繩吃掉。佛說，後世丈夫外出服役或經商，妻子留在家中，卻與其他男子同房，又耗用丈夫的財物。丈夫在外辛苦所建立的家庭與財產，在身後因失去忠信而受到破壞。
婦在其後將男子與共同房。食噉夫財。
不只夫妻信義被破壞，連丈夫財物也被耗用。前面努力、後面敗壞，正與切繩之後又被羊食的夢相相應。
王夢胡虜好金銀床上以食金銀器者。後世人貴者當賤。賤者當貴。在上坐食食飲重味。君子食糟糠。小人食粳糧。王夢見六事者正為是耳。
第六夢中，胡虜坐在好的金銀床上，又使用金銀器飲食。佛說，後世會出現貴賤顛倒：原本尊貴者反而受賤，原本卑賤者反而居貴位；後者坐在上座，享用濃厚美味的飲食，而君子反倒只能吃糟糠，小人卻能吃精白粳糧。
後世人貴者當賤。賤者當貴。
佛所指出的不是單純財富增加，而是社會尊卑與德行價值顛倒。外在位置愈高，不代表德行一定愈高。
君子食糟糠。小人食粳糧。
君子反受困乏，小人反享精美，進一步顯出後世以財勢決定待遇，而不再以德行為尊的情形。
王夢見大牛還從犢子[口*數]乳者。後世人母當為女作媒。將他男子與女同房。母守門戶。撿取財物以自濟活。王夢見七事者正為是耳。
第七夢是大牛反過來從小犢子取乳。佛說，後世有母親替自己的女兒招引男子，使男子與女兒同房，母親自己守在門口，再收取財物作為生活所需。原本母親應養育保護女兒，如今卻反過來依靠女兒不正當所得而活，正與大牛反從犢子取乳相應。
母守門戶。撿取財物以自濟活。
保護女兒的人反而把女兒當作取得財物的來源，親情因利益而顛倒。這不是單純貧困問題，而是慈護之心被貪欲取代。
王夢見群牛從四面鳴走來相趣欲鬥當合未合不知牛處者。後世貪淫多畜數婦。王及臣民長者皆大歡喜。當來今世當爾不爾。須臾之間雲便解散。
第八夢是群牛從四面鳴叫奔來，彼此相向欲鬥，到了將合未合時卻忽然不知去向。佛說，後世人貪著淫欲，多娶多畜婦女；王、臣、人民與長者看到外在徵兆時都很歡喜，以為事情將如自己所願，然而片刻之間雲便散去。夢中群牛四面而來又忽然不見，與雲從四面聚起又迅速解散相互對應。
後世貪淫多畜數婦。
佛把問題直接落在人心貪淫。不是外在異象本身最重要，而是人的欲望失去節制，不能知足守分。
須臾之間雲便解散。
眼前看似有好兆頭，轉眼便消失。由此顯出外在現象不可靠，也使人不能只依一時所見便認定結果一定會照自己希望發生。
爾時顧見其怪。欲令人畏天地之禁。解不復貪淫。守妻慈心除之妻害。王夢見八事者正為是耳。
人們看見雲聚又散，便會回頭感到這是一種異常。佛說，這是要使人對天地之禁有所敬畏，明白之後不再放縱貪淫，能守自己的妻子，以慈心相待，除去因多欲多婦所造成的傷害。第八夢所要警示的，正是欲望無度與家庭失序。
不復貪淫。守妻慈心除之妻害。
真正的改善方向，不是只求外在吉兆，而是停止貪淫、守住夫妻關係，以慈心減少傷害。佛把注意力重新放回人的行為與德行。
王夢見大陂池水中央濁四邊清者。後世人在國中不敬長老。當敬邊國少年。王夢見九事者正為是耳。
第九夢是大陂池中央混濁而四邊清澈。佛說，後世住在國中核心地區的人反而不敬重長老，卻轉而敬重邊國的少年。中央本應像深水處一樣清明，夢中卻變成混濁；四邊反而清澈，顯出價值判斷與敬重對象發生顛倒。
後世人在國中不敬長老。當敬邊國少年。
長老代表年德與經驗，少年則代表年輕。佛指出的不是一概否定少年，而是後世失去敬老之德，反而把本應尊重的年德置於後面。
王夢見大谿峪水正赤者。後世人大臣長吏。所欲不知止足。興兵聚眾更相攻伐。當殺人民流血正赤。王夢見十事者正為是耳。
第十夢在佛解說時作「大谿峪水正赤」。佛說，後世大臣長吏欲望沒有止足，不滿足自己已經擁有的權勢與利益，因此興兵聚眾，彼此攻伐，最後殺害人民，使鮮血流出而呈正赤之色。夢中的赤水，正是戰爭與殺害所造成的結果。
所欲不知止足。興兵聚眾更相攻伐。
戰爭之前先有「不知止足」。欲望若沒有界限，個人的貪求可以擴大成群體衝突，掌權者的欲望更可能使許多人被迫承受後果。
當殺人民流血正赤。
最後真正受害的是人民。夢中的赤水沒有被解作吉凶玄兆，而是直接落到人命被殺、血流成河的現實苦果。
王莫恐莫恐。於國於身妻子皆無他。是夢者皆為後世方來之事。
佛解完十夢後，再次安慰波斯匿王，不必恐懼。這些夢對國家、對王自身、對妻子都沒有災害，十夢全部都是後世將來之事。佛從開頭到結尾都守住同一個判斷，使王知道先前異道人所說的亡國亡身並不成立。
王莫恐莫恐。於國於身妻子皆無他。
佛不只一次說「莫恐莫恐」，因為王先前受驚很深。十夢逐一解完後再說一次，等於把王的疑懼完整收住。
是夢者皆為後世方來之事。
十夢真正意義到此完全確定。既然是後世之事，就不需要殺太子、夫人或焚庫藏來消災；錯誤祭祀的根據也隨之消失。
王即長跪言得佛教心即懽喜。如人持小器受膏。膏多器小更求大器。得大器更受之即安隱不恐。
波斯匿王聽完佛的教導，立即長跪，說自己的心已經轉為歡喜。他以一個譬喻說明自己的感受：就像有人拿著小器皿盛膏，膏太多而器皿太小，便另外尋找大器；得到大器後再來盛膏，就能安穩承受。王先前心量狹窄，只能把十夢理解成眼前災禍，所以恐怖難安；如今經佛逐一解明，如同得到更大的器皿，能容受真正因緣，因此心便安隱不恐。
得佛教心即懽喜。
同樣十夢沒有改變，改變的是王的理解。先前因錯誤解釋而恐怖，如今因正見而歡喜，顯出苦與安有時正由知見而轉。
如人持小器受膏。膏多器小更求大器。得大器更受之即安隱不恐。
小器容不下大量膏，就像狹隘錯誤的理解承受不了複雜因緣；換成大器之後，原本難以安放的內容便能穩穩承受。智慧使心量擴大，也使人不再被單一恐怖解釋困住。
王即稽首再拜。前以頭面著佛足而去還歸於宮。重賜正夫人。皆奪諸公大臣俸祿。不復信諸婆羅門語
波斯匿王心安之後，再次稽首禮拜，向前以頭面著佛足，然後離開佛所回到宮中。回宮後，他重重賞賜正夫人摩利，因為正是摩利勸他不要急信異道人，而要親往佛所求證。王又奪去諸公大臣的俸祿，從此不再相信先前那些婆羅門的說法。
重賜正夫人。
摩利夫人的功勞，不在她自己能解十夢，而在她把王帶到真正能解惑的佛前。她使王免於在恐懼中作出殺害親人的錯誤決定，所以王回宮後重加賞賜。
不復信諸婆羅門語
王不是因為一時情緒改變，而是經過兩種解說的實際比較後，知道先前婆羅門之說不可信。由盲信轉為辨別，是他從這次經歷中真正得到的改變。
《今日修行觀照》
這十夢最值得觀照的，不只是夢本身，而是佛把每一夢都落回人的行為。富人是否願意照顧貧窮，官吏是否廉潔，夫妻是否忠信，父母是否護念子女，人是否知足、敬老、止貪、止怒，掌權者是否因欲望而傷害人民，這些才是真正會讓社會變濁、讓眾生受苦的事。
真正可怕的，不是夢中出現異相，而是醒著時仍讓貪、瞋、癡作主。
第一夢可以直接照見自己的布施。若只在熟人之間互送禮物，真正困苦的人卻從未被看見，便很像兩邊滿釜彼此往來，而中央空釜始終空著。
第二夢則可以照見職責。已經拿一份應得的報酬，是否還想利用位置多拿一分？若有權位，更應常問自己：這是職責，還是機會？
第六夢提醒，不要只以財富判斷尊卑；第九夢提醒，不要因追逐新鮮與年輕，就失去對年德與經驗的尊重；第十夢則把「不知止足」推到最嚴重的結果——興兵攻伐，人民流血。
欲望若不能在小處止住，到了有權力時，就可能把個人的不知足放大成眾人的災難。
佛解第八夢，也不是叫人只求外在好兆頭，而是要停止貪淫、守妻、慈心。外面雲聚又散，若自己心裡的貪欲不改，再多祈求也未必真正改變因緣。
《慧照心得》
波斯匿王先前被一句「王當亡國及身」嚇得幾乎失去方向，到了佛前，佛卻只先說：「慎莫愁憂也。」真正的智慧不是先把人嚇住，而是先把事情看清。
佛接著沒有把十夢解成神祕吉凶，而是一步一步說到後世人的行為：不濟貧、官吏取利、夫妻失信、親情因利而顛倒、貴賤價值錯亂、貪淫不止、不敬長老、欲望無厭而興兵殺人。
十夢真正照見的，不是命運，而是人心失去正道以後會變成什麼樣子。
王最後說自己像用小器盛膏，換了大器之後便安穩。這個譬喻很貼近修行。心若只容得下「這一定是災禍」一種解釋，任何異相都會變成恐懼；當智慧讓心看見更多因緣，便不再那麼容易被單一想法困住。
智慧的作用，不是保證人生永遠沒有未知，而是讓未知不再直接變成恐懼與惡行。
摩利夫人勸王去問佛，使王避免殺太子、殺夫人、焚庫藏；佛的正見不只讓王心安，也實際阻止一場可能發生的殺業。由此可以知道，正見不是抽象知識，它會直接改變人的選擇。
經末王不再相信先前婆羅門之語，也說明一件事：遇過錯誤，不必停在「我曾經相信過」的懊悔裡，更重要的是從此學會辨別。修行不是要求自己從不判斷錯，而是錯後能改、迷後能明。
願以此聞法、思法、修法之善因緣，回向一切有情。願恐懼者得正見，迷惑者得智慧；願有財者慈悲，有位者廉正，有家者守信，有權者知足。願世間少貪、少瞋、少害，遠離攻伐殺戮；願眾生皆能依正法辨明因緣，心得安隱，不以邪見造業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛