《舍衛國王十夢經》卷一（1）〈波斯匿王夢十事恐亡國身・異道人勸殺祠天摩利夫人勸問佛〉
波斯匿王夜夢十種異相，醒後立即恐懼國家與自身將遭災禍，便召集群臣與異道人求解。異道人卻把王的恐懼引向殺太子、殺所重夫人、焚燒庫藏祠天的道路，使王更加驚愕憂愁。摩利夫人見王獨入齋室，問明緣由後，以買金必須磨石驗色作喻，勸王不要急信異道人，而應親自到佛所請問。王依言前往佛前，恭敬請佛解明十夢。
佛在舍衛國精舍。時有國王名波斯匿。夜夢十事。一者三釜羅。雨邊釜沸氣交往來。不入中央空釜中。二者王夢見馬口亦食尻亦食。三者見大樹生花。四者見小樹生果。五者見一人切繩人後有羊羊主食繩。
佛當時住在舍衛國精舍。舍衛國有一位國王名叫波斯匿，他夜間夢見十件事情。第一夢見三個釜並列，兩邊的釜沸騰，氣彼此往來，卻不進入中央的空釜。第二夢見一匹馬不只用口吃，連尻部也在吃。第三夢見大樹開花。第四夢見小樹已經結果。第五夢見一人在前面切繩，身後有羊，羊又把繩吃掉。
一者三釜羅。雨邊釜沸氣交往來。不入中央空釜中。
兩邊都有內容、彼此相通，中間卻始終空著，夢相本身顯出強烈反差。此時王尚不知道其中所指，所以不能先憑夢形自行判定吉凶，真正意義要等佛後面親自解說。
三者見大樹生花。四者見小樹生果。
第三夢與第四夢雖都與樹木有關，原文卻一個說「大樹生花」，一個說「小樹生果」，兩夢彼此不同，後面佛也會分別解明，不可合併理解。
五者見一人切繩人後有羊羊主食繩。
前面有人切繩，後面羊又把繩吃掉，一前一後之間形成所作與所失的對照。王只見夢相，尚未知道它究竟預示何事。
六者見胡虜坐金銀床上以食金銀器。七者見大牛母還從犢子[口*數]乳。八者見群牛從四面鳴走來相趍欲鬥當合未合不知牛處。九者見大陂池水中央濁四邊清。十者見谿水正赤。
第六夢見胡虜坐在金銀床上，以金銀器飲食。第七夢見大牛母反過來從小犢子身上取乳。第八夢見一群牛從四面鳴叫奔來，彼此相趨像要相鬥，到了將要會合卻尚未會合時，忽然不知道牛去了哪裡。第九夢見大陂池中央的水混濁，四邊的水反而清澈。第十夢見谿水呈現正赤之色。
六者見胡虜坐金銀床上以食金銀器。
胡虜與金銀床、金銀器並置，在夢中形成身分與享用之間的異常對比。後面佛解第六夢時，會直接說到貴賤顛倒與飲食待遇的差異。
七者見大牛母還從犢子[口*數]乳。
本來應由犢子從母牛得乳，夢中卻完全反轉，由大牛母向小犢子取乳。長幼養育方向顛倒，是此夢最鮮明之處；特殊字 `[口*數]` 依原文保留。
八者見群牛從四面鳴走來相趍欲鬥當合未合不知牛處。
群牛從四方鳴叫奔來，聲勢像是即將相鬥，但在真正相合之前又忽然不見。先有聚集之勢，最後卻沒有真正相鬥，是這個夢的完整形貌。
九者見大陂池水中央濁四邊清。十者見谿水正赤。
第九夢是中央濁而四邊清，第十夢則是流水呈赤。兩夢雖都與水有關，所指完全不同，不能互相混解。
王夢即覺。恐怖畏亡國及身。明日即召左右群臣及諸異道人。我昨夜夢見十事。誰能解之。有異道人言。吾能解之。恐王聞之即不樂耳。王言。便說如卿所知。
波斯匿王夢醒之後，立刻生起恐怖，擔心國家滅亡，也擔心自己身命遭禍。第二天便召集左右群臣與各種異道人，把自己昨夜夢見十事的情形告訴眾人，詢問誰能解釋。有一位異道人說自己能解，只怕王聽後會不高興。王仍要求他按照所知直接說出。
恐怖畏亡國及身。
真正的災禍尚未發生，王的心已先把夢與亡國、亡身連在一起。未明白夢義之前，恐懼已經替他作了一次最壞的判斷。
吾能解之。恐王聞之即不樂耳。
異道人先宣稱自己知道答案，又預告答案會令人不樂，這種說法更容易使已經恐懼的人認定事情非常嚴重。王此時最需要的是正確辨明，而不是再被恐懼牽引。
異道人言。王當亡國及身。王大驚怖不厭不。異道人言。可厭當殺太子及所重夫人。及其庫藏皆燒用祠天。王能爾者可得無他。
異道人先斷言，國王將要亡國並且喪身。王聽後更加驚恐，急著詢問是否有辦法禳除。異道人便說，可以消除災禍，但條件是殺害太子、殺害王最重愛的夫人，又把庫藏財物全部焚燒，用來祭祀天神；只要王肯這樣做，自己便可以免於災禍。
王當亡國及身。
這一句直接擊中王最深的恐懼。沒有證明夢一定指向亡國亡身，異道人卻先下斷言，使王從疑惑進一步陷入驚怖。
當殺太子及所重夫人。及其庫藏皆燒用祠天。
異道人提出的辦法，是以最親近者的生命與大量財物交換王自己的安全。王原本只是做夢，如今卻可能因錯誤解夢真的造成殺害與損失。
王能爾者可得無他。
把「保王無事」與「必須殺害他人」綁在一起，正是恐懼最危險的地方：人為了自保，可能接受本來不應接受的傷害行為。
王聞道人語。愁怪驚愕憂亦不樂。卻入齋室思惟是事。王有夫人名曰摩利。就到齋室中問王何以晝入齋室。顏色不和憂乃爾。誰有過於王。
波斯匿王聽完異道人的話，心中愁苦、驚怪、震愕，憂悶得完全不能歡喜，只得退入齋室獨自思惟。王有一位夫人名叫摩利，她來到齋室，看見王大白天獨自進來，臉色又如此不和，便問王為什麼憂愁到這種程度，是不是有人得罪了王。
愁怪驚愕憂亦不樂。
異道人的解釋並沒有使王得到答案後的安定，反而使愁、怪、驚、愕、憂一起生起。錯誤的解釋不但不能除疑，還可能比原來的未知更令人痛苦。
王對曰。汝莫問是事。但汝怖怯耳。非汝所知。夫人說言。我是王之體。給緩當相告言。王便為夫人說言。我昨夜夢見十事。吾問道人解夢如是。甚惶怖不知何告。
王起初不願告訴摩利夫人，只說她不要問，因為她膽怯，知道後只會更加害怕，而且這件事不是她所應知道的。摩利夫人卻說，自己與王如同一體，王若有急迫或緩急之事，都應彼此告知。王這才向她說明，自己昨夜夢見十事，又去詢問異道人，得到那樣的解釋，所以現在非常惶恐，甚至不知道該向誰求助。
我是王之體。給緩當相告言。
摩利夫人不願讓王一個人困在恐懼裡。她以夫妻共同承擔為理由，請王把真正的困難說出，正因如此，王才有機會離開異道人的錯誤解釋。
甚惶怖不知何告。
王已經從「怕夢成真」走到「不知道還能相信誰」。當錯誤說法把人逼到無路可走時，能遇到一位願意重新幫助辨明的人，就十分重要。
夫人言。莫愁憂也。譬如有人買金。磨著石上好惡自見。今佛近在精舍。可往問佛。災怪悉可知矣。
摩利夫人先安慰王不要憂愁，接著舉出買金的譬喻：有人要買金，不會只聽別人說金好不好，而會把金磨在石上，從磨出的顏色自行分辨優劣。如今佛就住在附近的精舍，王應親自前往請問；到了佛前，這些災異夢相究竟代表什麼，便可以真正明白。
譬如有人買金。磨著石上好惡自見。
判斷金的真偽優劣，需要檢驗，而不是只聽口頭聲稱。摩利夫人以此提醒王：異道人雖然自稱能解夢，也不能因此直接相信，應再求真正可靠的智慧來驗證。
今佛近在精舍。可往問佛。災怪悉可知矣。
摩利夫人沒有自己取代佛來解夢，而是把王引向佛前。她真正給王的，不是一套新的猜測，而是一條求證的道路。
王明日即召左右賢臣數千餘人。來詣佛所稽首佛足。王言我昨夜所夢十事。願佛為我解說之。
第二天，波斯匿王依摩利夫人的勸告，召集左右賢臣數千餘人，一同前往佛所在之處。到了佛前，王先稽首禮佛足，然後陳白自己昨夜夢見十件事情，懇請佛親自為他解說。
來詣佛所稽首佛足。
王帶著數千賢臣而來，到了佛前仍先稽首佛足。世間王位並沒有成為求法時的障礙，面對真正可以解除疑惑的善知識，王以恭敬心請問。
願佛為我解說之。
王終於不再只依異道人所說，也沒有自行決定夢一定主凶，而是把十夢帶到佛前求明。從恐懼中的盲信轉為求證，是整個因緣的重要轉向。
《今日修行觀照》
波斯匿王做完夢後，災禍其實還沒有發生，但他的心已經先進入亡國、亡身的恐怖。接著異道人又給出一個更加可怕的答案：要殺太子、殺夫人、焚庫藏，才能保住自己。若王在最恐懼的時候立刻照做，一場夢就可能真的造成許多傷害。
恐懼本身不可怕，可怕的是讓恐懼替自己作決定。
生活中也一樣。看到一個徵兆、聽到一個消息、遇到一點異常，心很容易立刻往最壞處想。此時又若遇到有人用肯定語氣說「一定會出事」「只有照我的方法才能化解」，就更容易失去判斷。
摩利夫人的做法很值得學。她沒有跟著王一起害怕，也沒有憑自己的想像再加一套解釋，而是用磨金作比，提醒王先驗證，再決定要相信什麼。
越是牽涉重大利益、生命與恐懼的說法，越需要查證。
修行不是什麼都不信，而是不盲信。若一種說法要求我們因害怕而傷害別人、耗盡財物、做出極端行動，更要先停下來，看清因果是否合理、是否符合慈悲、是否有真正依據。
王最後能走到佛前，是因為有人在他最慌亂時指出另一條路。善知識的作用，有時不是立刻把苦拿走，而是幫助我們不在苦中作錯決定。
《慧照心得》
波斯匿王最初只是「不知道十夢代表什麼」，但心一旦先認定可能亡國亡身，未知很快就變成巨大恐懼。異道人再順著這份恐懼加上一句「王當亡國及身」，王幾乎就被推到殺親祠天的邊緣。
一個錯誤的解釋，可能比原來那件事情本身造成更大的傷害。
這一點很值得警惕。很多時候真正使人痛苦的，不只是發生了什麼，而是自己如何解釋；若解釋又來自不可靠的人，便可能愈走愈偏。
摩利夫人的「磨金」之喻很實用。黃金要驗，言論也要驗；夢兆要辨，人生中的各種消息更要辨。不能因為對方說得很肯定，就把他的話當成真理。
能讓人回到查證、回到正見，而不是回到恐懼的人，才是真正值得親近的善知識。
王最後沒有因為害怕而立即殺人，而是去問佛。這一個轉向，使太子、夫人與庫藏免於無謂犧牲，也使王自己免於造下重業。很多人生關口，真正需要的不是更快決定，而是先確定方向沒有錯。
下一步佛將親自解十夢，也會讓王看見：自己最害怕的亡國亡身，其實並不是夢真正所指。從這裡可以知道，正見有時不只是讓人心安，更直接阻止惡業發生。
願以此聞法、思法、修法之善因緣，回向一切有情。願恐懼者得遇正見，疑惑者得遇善知識；願眾生不受邪說誤導，不以殺害求安，不以迷信造業。願皆能以智慧辨明因緣，遠離恐怖與愚癡，漸得安隱清明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛