《舍衛國王夢見十事經》卷一（1）〈波斯匿王夢十事惶怖・婆羅門勸殺祠天摩利夫人請王問佛〉
波斯匿王夜夢十種異相，醒後大為恐怖，擔心國家與自身遭逢災禍。王召集公卿、大臣及能解夢的婆羅門詢問，婆羅門卻勸王殺害太子、夫人、奴婢，又犧牲白象、好馬，焚燒珍寶祭天。王因此更加憂愁。摩利夫人得知後，以買金須在磨石上驗明真偽作比，勸王不要急信婆羅門之說，而應親往佛所請問。王遂率眾至祇桓，將十夢完整向佛陳說，請佛為自己解除疑懼。
佛在舍衛祇桓阿難邠坻阿藍。時國王波斯匿夜臥夢見十事。何謂為十事。一者見三瓶併兩邊滿中央空。兩瓶滿沸氣交往來不入空瓶中。二者見馬口亦食尻亦食。三者見小樹生華。四者見小樹生實。五者見一人切繩人後有羊主食繩。
佛當時住在舍衛國祇桓阿難邠坻阿藍。波斯匿王夜間睡眠時連續夢見十件事情。第一夢見三個瓶子並列，左右兩瓶裝滿，中間一瓶卻是空的；兩個滿瓶中的沸氣彼此交往，卻完全不進入中央的空瓶。第二夢見一匹馬不但用口吃東西，連尻部也在吃。第三夢見尚小的樹已經開花。第四夢見小樹已經結果。第五夢見一人在前面割繩，身後卻有一隻羊不斷把繩吃掉。
一者見三瓶併兩邊滿中央空。兩瓶滿沸氣交往來不入空瓶中。
兩邊皆滿而中央獨空，並且兩個滿瓶只彼此往來，不使空瓶得到一分，夢中已顯出「有餘者彼此相通、匱乏者反而不得」的不平衡形象。真正法義要等佛後面親自解說，現在只依夢中所見保留其形貌，不先替它下結論。
二者見馬口亦食尻亦食。
同一匹馬前後兩處都在取食，呈現一身兩頭受取的奇異情形。王只見其異，尚不知道所指為何，所以後面才會因無法理解而驚懼。
三者見小樹生華。四者見小樹生實。
小樹本應漸次成長，夢中卻提早開花、結果。花與果各自成一夢，不能因形象相近而合併；佛後面也會分別解釋兩者所代表的後世現象。
六者見狐坐於好床食以金器。七者見大牛還從小犢子乳。八者見四牛從四面鳴來相趣欲鬥。當合未合不知牛處。九者見大陂水中央濁四邊清。十者見溪水流正赤。
第六夢見狐狸坐在華好的床上，又用金器飲食。第七夢見大牛反過來從小牛犢身上吸乳。第八夢見四頭牛從四面鳴叫而來，彼此奔向對方，像是即將相鬥；可是到了快要會合而尚未真正會合時，忽然就不知道牛去了哪裡。第九夢見一座大水陂中央混濁，四周的水反而清澈。第十夢見溪水流動時呈現正赤之色。
七者見大牛還從小犢子乳。
正常應是小犢從大牛得乳，夢中卻完全倒轉，由大牛向小犢取乳。夢相本身顯出長幼供養關係的反常，但所指何事，仍須等佛親自解明。
八者見四牛從四面鳴來相趣欲鬥。當合未合不知牛處。
四牛聲勢很大，從四方而來，像要真正相鬥，最後卻在將合未合之際突然消失。先有聲勢，後無結果，是此夢最鮮明的形貌。
九者見大陂水中央濁四邊清。十者見溪水流正赤。
大陂通常應由中央深處蓄水，夢中卻中央混濁而四邊清澈；溪水則呈赤色。兩者都以水象出現，卻各自成夢，後面佛也分別解為不同的後世事情。
王夢已即覺。王大惶怖恐亡其國軀。明日王即召公卿大臣及明道知解夢者婆羅門。皆到王前。王即為說夜夢十事。誰能解者。諸能解夢者即言。我能解之。恐王聞之不樂。王言。便說之如卿所知。
波斯匿王夢醒之後立刻陷入巨大恐怖，擔心國家將亡，也擔心自己的身命遭禍。第二天，他便召集公卿、大臣，以及通曉方術、能解夢的婆羅門到面前，把夜裡所見十夢全部說出，詢問誰能解釋。那些解夢者答稱自己能解，卻先說恐怕國王聽了會不高興。王仍要求他們照自己所知直接說出。
王大惶怖恐亡其國軀。
十夢真正令王受苦的地方，是他還不知道夢義，心卻已先推到「國家會亡、自己會遭禍」。未知本身再加上恐懼的推想，使心先承受了尚未發生的災難。
恐王聞之不樂。王言。便說之如卿所知。
婆羅門先以「王可能不樂」作為鋪陳，更使事情顯得嚴重。波斯匿王正處在高度恐懼中，因此沒有先辨別對方是否真正有智慧，只希望趕快得到答案。
婆羅門即為王說之言。當殺王太子以祠天王。重夫人當殺以祠天王。邊傍侍奴婢當殺以祠天王。所有白象當殺以祠天王。所重好馬當殺以祠天王。所可臥具及著身珍寶好物。皆當燒用祠天王。此王身乃無他。
婆羅門向王提出極重的解夢方法：先要殺王太子祭祀天王，又要殺王所重愛的夫人祭天；身邊侍奉的奴婢也要殺，白象要殺，珍愛的好馬也要殺；連所用臥具以及身上珍寶、好物，都要焚燒祭祀。依他們的說法，只有作出這些犧牲，國王自身才能沒有災禍。
當殺王太子以祠天王。重夫人當殺以祠天王。
婆羅門首先要求犧牲的，正是王最親近、最重愛的人。王原本只是因夢不明而恐懼，如今卻被引向以殺害親人換取自身平安的道路。
所有白象當殺以祠天王。所重好馬當殺以祠天王。
不只人命，連白象與珍愛好馬也要犧牲。這種解夢把恐懼擴大成大規模殺害，使許多無辜生命都可能因王的一場夢而受害。
所可臥具及著身珍寶好物。皆當燒用祠天王。此王身乃無他。
最後連生活資具與珍寶都要焚燒，唯一目的是保住王身無事。整套做法把國王對自身安危的恐懼變成殺生與毀財的理由。
王聞婆羅門解夢如是。王即大愁憂。卻入齋室思念。是王有一夫人名摩利。就到王所齋室問。王何為入齋室愁憂。我身將有過失。王即言。若莫問。儻聞者令若愁。夫人即復問。何因緣愁。王言。不須復問。聞者令若憂。
波斯匿王聽完婆羅門的解夢，非但沒有安心，反而更加憂愁，只能退入齋室獨自思念。王有一位夫人名叫摩利，她來到齋室，看見王如此愁苦，便問是不是自己犯了什麼過失。王起初不肯說，只告訴她不要問，怕她聽見以後也會憂愁。摩利夫人再次追問愁苦的原因，王仍說不必再問，因為知道之後只會使她一同受憂。
王聞婆羅門解夢如是。王即大愁憂。
真正有智慧的解答應使疑惑漸明，而婆羅門的解說卻使王由惶怖進一步陷入大愁憂。這本身已顯出，王雖得到一個「答案」，心中的疑結並沒有真正解除。
若莫問。儻聞者令若愁。
王不願告訴摩利，是因為所謂解法直接牽涉重夫人的性命。他一方面害怕自己遭禍，一方面又不忍讓夫人知道自己可能成為祭品，所以只能獨自在齋室受苦。
夫人復言。我是王身半也。王有急緩當以告我。王即為說之言。我昨日夜夢見十事。一者見三瓶兩邊滿中央空。兩瓶滿沸氣交往來不入空瓶中。二者見馬口亦食尻亦食。三者見小樹生華。四者見小樹生實。五者見一人切繩人後有羊主食繩。
摩利夫人再次勸王，自己與王休戚相共，王若有緊急危難之事，理當告訴自己。王這才把夜夢十事重新說出。先說三瓶兩滿中空，兩個滿瓶沸氣相通卻不入空瓶；又說馬口與尻都吃東西、小樹生花、小樹生實，以及人在前切繩、後面的羊把繩吃掉。這次重說不是新增另一批夢，而是王親自向摩利完整交代自己愁憂的根源。
我是王身半也。王有急緩當以告我。
摩利夫人不是只追問好奇，而是表明夫妻彼此相依，王若有危急之事不應獨自承受。正因她願意進一步詢問，事情才有機會從婆羅門的錯誤解法轉向請佛決疑。
六者見狐坐好床食以金器。七者見大牛還從小犢子乳。八者見四牛從四面鳴來相趣欲鬥。當合未合不知牛處。九者見大陂水中央濁四邊清。十者見大溪水流正赤。夢已即覺惶怖。夢如是。恐亡我國恐亡我子。恐亡我國中人民。
王繼續把後五夢告訴摩利：狐狸坐好床並用金器飲食；大牛反從小犢子取乳；四牛從四面鳴叫而來欲鬥，將合未合便不知去向；大陂中央濁而四邊清；大溪水流呈正赤色。王再次說明，自己夢醒後非常恐怖，不只擔心國家滅亡，也怕失去兒子，更怕國中人民遭遇災害。
恐亡我國恐亡我子。恐亡我國中人民。
王的恐懼已從自己一身擴大到國家、兒子與人民。他無法判斷夢的真正意義，只能把每一種最壞的結果都放進心裡，因此愈想愈怕。
反明日我即召公卿大臣諸婆羅門能解夢者為說夢如是。婆羅門解夢言。王所愛者。皆當以祠天用。是故憂愁夫人言。王莫愁憂。人行買金。以金磨石好惡其色見石上。今佛在祇桓阿難邠坻阿藍。可往問佛夢意。如佛解者當隨佛語。
王又告訴摩利夫人，天亮後自己已召集公卿、大臣與能解夢的婆羅門，把夢全部告訴他們；婆羅門卻說，王所愛的一切都必須拿去祭天，所以自己才如此憂愁。摩利夫人聽後勸王不要愁。她舉買金作譬喻：人要判斷金的好壞，會把金放在磨石上磨驗，從石上留下的顏色辨別真假優劣。如今佛就在祇桓阿難邠坻阿藍，應當親自去問佛十夢的真正意思；佛如何解說，就依佛所說而行。
人行買金。以金磨石好惡其色見石上。
買金不能只聽賣金者自己說好不好，而要經過驗證。摩利夫人藉此說明：對婆羅門的解夢也不該因對方自稱能解便全盤相信，應向真正具智慧者求證。
可往問佛夢意。如佛解者當隨佛語。
摩利夫人沒有自己替王解夢，也沒有只叫王不要害怕，而是把王引向佛前求問。她知道真正重要的是先弄清楚夢義，再決定如何行動。
王即敕左右車騎。車騎已嚴。王即乘高蓋車。車名婆羅延。時車騎數千即從舍衛。到祇桓阿難邠坻阿藍。徐步徑即下車步到佛所。見佛前以頭面著佛足乃坐白佛言。
波斯匿王接受摩利夫人的勸告，立刻命左右整備車騎。車騎備妥後，王乘上名為婆羅延的高蓋車，數千車騎隨從，從舍衛前往祇桓阿難邠坻阿藍。接近佛所時，王放慢行進，下車步行前往；見到佛後，先以頭面禮佛足，然後才坐下陳白。
徐步徑即下車步到佛所。見佛前以頭面著佛足乃坐
王雖以國王之尊、數千車騎隨行，到了佛前仍下車步行，先行最恭敬的禮節才坐下請問。對真正求法的人而言，世間權位不能代替恭敬與謙下。
我昨日夜夢見十事。一者見三瓶併兩邊滿中央空。兩瓶滿沸氣交往來。不入空瓶中。二者見馬口亦食尻亦食。三者見小樹生華。四者見小樹生實。五者見一人切繩人後有羊主食繩。六者見狐坐於好床食以金器。七者見大牛還從小犢子乳。
波斯匿王在佛前再次完整陳述夢境。他先說三瓶並列、兩邊滿而中央空，滿瓶之氣彼此往來卻不進入空瓶；再說馬前後皆食、小樹生花、小樹生實、人在前切繩而羊在後吃繩、狐狸坐好床以金器飲食，以及大牛反從小犢子取乳。這些夢已向公卿婆羅門與摩利夫人說過，如今仍逐項向佛重說，因為王所求的是佛親自辨明每一夢的真義。
兩瓶滿沸氣交往來。不入空瓶中。
到了佛前，王仍把「彼此往來而不入空瓶」這個細節完整說明，因為真正解夢必須依所夢見的實際形貌，不能任意省略或改造。
八者見四牛從四面鳴來相趣欲鬥。當合未合不知牛處。九者見大陂水中央濁四邊清。十者見大溪水流正赤。我夢如是覺即怖[怡-台+處]。恐亡我國恐亡我子。恐亡我國中人民。反王言。願佛為我解是十事。
王接著說第八夢：四牛從四面鳴叫而來，彼此相向欲鬥，到了將合未合時卻忽然不知去向；第九夢是大陂中央混濁、四邊清澈；第十夢是大溪水流呈正赤色。王說自己夢醒後便十分恐怖，憂心國家會亡、兒子會亡，也擔心國中人民遭禍。因此最後懇請佛親自為自己解明這十件夢事。
我夢如是覺即怖[怡-台+處]。恐亡我國恐亡我子。恐亡我國中人民。
王到了佛前沒有隱藏自己的恐懼。他真正需要解除的，不只是十個夢的謎底，而是由錯誤解釋引起的亡國、亡子與人民受難之懼。
願佛為我解是十事。
從最初自己惶怖，到詢問婆羅門而更加愁苦，再經摩利夫人勸導，王終於把問題帶到佛前。願意停止依自己的恐懼判斷，轉而請求真正智慧的開示，正是離開錯誤見解的重要轉向。
《今日修行觀照》
波斯匿王真正受苦，是從夢醒後立即認定「可能亡國、可能喪身」開始。事情尚未發生，心已先住進最壞的結果。接著遇到自稱能解夢的人，又被告知必須犧牲太子、夫人、奴婢、白象、好馬與珍寶，恐懼便愈來愈大。
生活中也常有類似情形。看到一個徵兆、身體出現一個變化、聽見一個消息，心立刻往最壞處想；再去尋找各種說法，若碰到以恐懼吸引人的解釋，便愈看愈怕，最後甚至作出不理性的決定。
不確定的事，不必先用最壞的答案處罰自己。
摩利夫人所說「以金磨石」很值得放在日常中。遇到重要事情，不只問「有人怎麼說」，還要問：這個說法能不能驗證？有沒有正當根據？會不會利用我的恐懼？是否把我推向傷害自己或別人的行動？
真正可靠的智慧，經得起檢驗，也不需要用恐嚇逼人相信。
王最後真正做對的一件事，是沒有立刻照婆羅門所說去殺人祭天，而是接受摩利夫人的勸告，親自到佛前求問。如果他在恐懼中直接行動，尚未知道夢義之前，就可能先造成不可挽回的傷害。
《慧照心得》
波斯匿王只做了一場夢，最初沒有任何災禍真正發生，可是心中已經先經歷一次亡國、亡身、亡子的恐怖。婆羅門再把這份恐懼導向殺生祭祀，事情便從一場夢，幾乎變成許多生命真正的災難。
很多苦，不只來自事情本身，也來自尚未明白以前，心先相信了最可怕的解釋。
摩利夫人沒有自己搶著解夢，她只做一件關鍵的事：勸王去問佛。這份智慧很實際。自己不知道，就承認不知道；眼前的說法可疑，就再尋求更可靠的判斷。這比憑感覺選一個答案成熟得多。
她又用驗金作比。金是真是假，要經過磨石檢驗；一個說法是否可信，也不能只因說話的人自稱懂得，就立刻相信。尤其當對方要求以殺害生命、耗盡財物來消災，更需要警覺。
王到了佛前，仍把十夢逐一完整說出，沒有因先前已說過幾遍便略去。他真正想知道的是：自己所見究竟代表什麼，而不是求一個能符合自己恐懼的答案。
求法最重要的，不是求一句讓自己安心的話，而是求事情的真實。
若真實與自己的想像不同，就應放下原來的想像；若正見推翻先前相信的說法，就應依正見而行。下一步佛將逐一解明十夢，也將使王知道，自己最害怕的亡國、亡子與災害，其實並不是這些夢所指。
願以此聞法、思法、修法之善因緣，回向一切有情。願被恐懼所逼迫者得遇正見，被錯誤言說迷惑者得聞正法；願眾生不因求安而傷害生命，不因未知而妄造惡業。願皆能以智慧辨明因緣，遠離邪見與恐怖，漸得清明安穩。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛