《佛母般泥洹經》卷一（1）〈大愛道欲先泥曰佛說恩德難量・五百除饉辭佛現神足同時泥曰〉
大愛道與五百女除饉皆已證得應真，具六通、四達與神足變化。當她知道佛與諸大弟子將入泥曰，便起念欲先滅度。阿難聞後身心震動，佛則引他分辨：大愛道雖將滅度，戒、慧、定、解脫以及四意止乃至八品道行並不會隨她而去。由此又說到大愛道哺乳佛陀之恩，以及佛使她歸命三尊、明了苦習盡道、斷結得解脫的無量法恩。最後大愛道與五百除饉親辭佛陀，聞佛說生死之患與滅度之安，各現神足，同時泥曰。
聞如是。一時佛在維耶離國。行在獼猴水邊拘羅曷講堂上。大愛道比丘尼者即從佛母也。時在維耶離國。與女除饉五百人俱。皆是應真。獲六通四達神足變化。年耆德尊神曜巍巍。其精舍在王園所度無量深入普智定。
佛當時在維耶離國，住於獼猴水邊拘羅曷講堂。大愛道比丘尼就是佛母，當時也住在維耶離國，與五百位女除饉共同修行。五百人皆已證應真，具六通、四達與神足變化；年歲既長，德行尊重，神德光耀。她們的精舍位於王園，已度化無量眾生，並深入普智定。開頭先把大愛道與五百女除饉的修證身分說明清楚，後面所說先行泥曰，必須依她們已證應真、神足具足的身分理解。
皆是應真。獲六通四達神足變化。
「應真」表明她們已證聖果；六通、四達與神足變化，則說明智慧與神通成就。她們不是因世間困厄而厭生，而是已完成深厚修證的聖者。
所度無量深入普智定。
大愛道與眾除饉不只自己修行，也已度化無量眾生；「深入普智定」又顯出其定慧深廣。後來佛為她們治喪、召集四方應真，也與此修證功德相應。
睹世尊逮阿難鶖鷺子大目乾連。所度已畢將欲滅度日。吾不忍見世尊如來無所著正真道最正覺及諸應真泥曰。吾當先息靈還乎本無矣。佛一切智具照其然。即告阿難。大愛道念曰。吾不忍見世尊并諸應真泥曰。欲先滅度
大愛道見到世尊以及阿難、鶖鷺子、大目乾連等諸聖者所應度化的因緣已將完成，也知道他們將有滅度之日。她心中生起一念：自己不忍親見世尊如來無所著、正真道最正覺以及諸應真泥曰，所以願先息止此身命，還於本無。佛以一切智完全照知她心中所念，便把大愛道欲先滅度的心意告訴阿難。
吾不忍見世尊如來無所著正真道最正覺及諸應真泥曰。吾當先息靈還乎本無矣。
大愛道自己說明了先行滅度的直接因緣：不忍親見佛與諸應真泥曰，因此願自己先息靈。此時只依她所起的念來理解，不另外替她增添經中未說的內心理由。
佛一切智具照其然。
大愛道尚未到佛前陳說，佛已明知她的心念。後面佛告知阿難，正是由佛所知而來，不是旁人推測。
阿難聞教即稽首言。今聞尊命。四體萎墮心塞智索。不識四方之名。佛告阿難。汝謂大愛道滅度將戒種慧種定種解脫種度知見種。若四意止四意斷四神足五根五力七覺意八品道行去耶。
阿難一聽佛說大愛道欲先滅度，立即稽首陳白：自己聽到這個消息後，四肢像失去力量，心被悲痛堵塞，智慧也像枯竭，甚至連四方名稱都不能辨識。佛隨即問他：你難道認為大愛道滅度時，會把戒、慧、定、解脫、度知見等修行法帶走，甚至把四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八品道行也一同帶走嗎？
四體萎墮心塞智索。不識四方之名。
阿難的悲痛不是輕微感傷，而是強烈到身體失力、心智受阻、方向難辨。長久聞法多聞，也不代表遭遇深重別離時完全不會悲傷；真正重要的是悲傷之後能不能重新回到法上。
汝謂大愛道滅度將戒種慧種定種解脫種度知見種。若四意止四意斷四神足五根五力七覺意八品道行去耶。
佛把阿難的心從「大愛道將離去」引向「正法是否也會離去」。聖者色身有終，修道之法卻不因某一位聖者滅度而消失。戒、慧、定、解脫以及各種道品，仍然可以由後人修學、實證。
對曰。不也。但惟佛生七日大后薨。母慈至有大弘恩。在佛所耳。世尊歎曰。真如汝言。母於吾誠有哺乳重恩之惠。吾亦有難算之恩在母所也。
阿難回答，自己並不認為大愛道會把這些法帶走。他所念的是另一件事：佛出生七日後，大后便去世，大愛道以深厚慈心哺乳養育佛陀，因此對佛有廣大的恩德。佛隨即說阿難所言確實如此，大愛道對自己有哺乳養育的重恩；同時又說，自己對大愛道也有難以計算的恩德。
母於吾誠有哺乳重恩之惠。吾亦有難算之恩在母所也。
大愛道的恩，是實際哺乳養育佛陀，使其色身得以成長；佛對大愛道的恩，則將在後文說明為引導她歸依、明道、斷結、解脫。世間養育之恩與出世法恩，都被清楚說出。
由吾明獲歸命佛歸命法歸命聖眾。自歸習盡道冥滅明盛。無疑於三尊苦習盡道道眼明盡解結解獲無所著。
佛說，大愛道由自己的教導而明白，得以歸命佛、歸命法、歸命聖眾，又歸向習盡之道。隨著正法明朗，迷暗消除，她對佛、法、聖眾三尊不再有疑；對苦、習、盡、道也已明了，道眼開明，諸結盡解，最後獲得無所著的解脫。
無疑於三尊苦習盡道道眼明盡解結解獲無所著。
大愛道所得的法益，不只是形式上的歸依。從無疑三尊，到明了苦、習、盡、道，再到道眼明、結使解、得無所著，次第顯出她從信入法、由法斷結而至解脫的成就。
若人能悟愚者之惑。令入正真歸佛歸法歸乎聖眾。自歸習盡道者。受道弟子。盡天下名珍。訖其年壽供養經師。萬未塞一。歸命三尊恩過須彌。弟子由芥子也。是故阿難。吾有重恩於大愛道所。其為無量也
佛進一步說，若有人能使愚惑之人醒悟，令其進入正真之道，歸佛、歸法、歸聖眾，歸向習盡之道；受道弟子即使把天下所有名貴珍寶全部拿來，直到一生壽盡都用以供養教導自己的經師，仍連萬分之一的恩都不能報盡。歸命三尊所得之恩，高過須彌，而弟子所能以物質回報的，相比之下只如芥子。因此佛告訴阿難，自己對大愛道確有無量重恩。
盡天下名珍。訖其年壽供養經師。萬未塞一。
即使將天下珍寶全部用來供養，而且不是一時，而是直到壽命終盡，仍不足以完全報答引人入正道的師恩。這把法恩與物質回報之間的差別說得極為明白。
歸命三尊恩過須彌。弟子由芥子也。
須彌與芥子的對比，是用極大與極小來顯出法恩之深。能使一個人真正歸依三尊、由迷轉明、由結縛走向解脫，這種利益不能用世間財物等量衡量。
於時大愛道與除饉女五百人俱到佛所。皆頭面著佛足退叉手立。大愛道白佛言。吾不忍睹佛及諸應真滅度。欲先泥曰。佛默可之。大愛道以手摩佛足曰。吾免睹如來應儀正真道最正覺道法御天人師三界明。自今不復睹之矣。
大愛道與五百女除饉一同來到佛所，眾人都以頭面禮佛足，退後合掌而立。大愛道親自向佛陳白，自己不忍見佛與諸應真滅度，所以願先泥曰。佛以默然表示許可。大愛道隨後以手摩佛足，說自己由此可以免於親見如來及諸聖者滅度；而從今以後，也再不能親見如來應儀、正真道最正覺、道法御、天人師、三界明。
大愛道以手摩佛足曰。吾免睹如來應儀正真道最正覺道法御天人師三界明。自今不復睹之矣。
這是大愛道最後親見佛陀時的辭別。她以手摩佛足，列舉如來德號，知道從此以後不再親睹佛身。修證已高，恭敬之心仍然具足。
五百除饉女陳辭如上。佛亦可之也。為說身患生死憂悲苦不如意[病-丙+(止/(止*止))]之難。無欲清淨空不願無相滅度之安若干淨品。諸女除饉莫不歡喜。繞佛三匝稽首而去。
五百女除饉也依大愛道先前所說，同樣向佛辭別，佛亦默許。佛接著為她們說明色身之患、生死之中憂、悲、苦、不如意與病苦等難，又宣說無欲、清淨、空、不願、無相以及滅度安穩等若干清淨法品。五百女除饉聽法之後無不歡喜，繞佛三匝，再稽首作禮而離去。
為說身患生死憂悲苦不如意[病-丙+(止/(止*止))]之難。
佛在她們即將泥曰前，再次指出有身便有生死之患，憂、悲、苦、不如意與病痛都依有身而生。這不是只談死亡，而是把整個有漏生命中反覆受苦的根本狀況揭示出來。
無欲清淨空不願無相滅度之安若干淨品。
與生死諸患相對，佛說無欲、清淨、空、不願、無相與滅度之安。不是只教人厭離痛苦，而是指出離欲、清淨與解脫的安穩方向。眾女除饉聽後歡喜，顯出她們最後離開佛所時，心仍安住於法。
還乎精舍布五百座皆各就坐。大愛道現神足德。自坐沒地從東方來。在虛空中化。去地一樹轉昇七樹。經行虛空中。乍坐乍臥。上身出水。下身出火。下身出水。上身出火。
眾人回到精舍後布置五百座，各自就座。大愛道先示現神足功德：從座位隱沒於地，又從東方出現，在虛空中變化；先離地一樹高，再逐漸上升到七樹高，在虛空中經行，又時而坐、時而臥。接著示現上身出水、下身出火，又轉為下身出水、上身出火，水火上下交互出現。
去地一樹轉昇七樹。經行虛空中。乍坐乍臥。
由一樹高度升至七樹高度，又能在虛空中經行、坐臥，顯示大愛道神足自在。前面已說她具六通四達與神足變化，此時親自示現其修證成就。
上身出水。下身出火。下身出水。上身出火。
水火性質相異，卻能在上下身交替自在出現。神通雖殊勝，後面仍以泥曰作最後歸結，顯出神足不是修行終點。
又沒地中飛東方來。沒法如前。八方上下來。放大光明以照諸冥中。人上曜諸天。五百除饉變化俱然同時泥曰
大愛道又隱沒於地，從東方飛來，隱沒與出現的變化如前；並在八方與上下自在往來。她放出大光明，照破幽冥之處，光耀又上達諸天。五百女除饉所現的神足變化也都與大愛道相同，最後五百人與大愛道同時泥曰。
八方上下來。放大光明以照諸冥中。人上曜諸天。
神足變化不只限於東西南北，也遍及八方上下；所放光明既照幽冥，又上耀諸天，顯出其神通廣大。
五百除饉變化俱然同時泥曰
五百女除饉不是只旁觀大愛道示現，而是各自同樣具足神足變化，最後一起泥曰。她們先前被說為「皆是應真」，到了這裡以各自的神通與泥曰作最後印證。
《今日修行觀照》
阿難聽見大愛道將先滅度，四體萎墮、心塞智索，連四方都難以辨認。這種悲痛很真實。修行不是要求自己面對深重離別時完全沒有感受，而是在感受湧現之後，還能不能重新回到正法。
佛問阿難，大愛道會把戒、慧、定、解脫以及四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八品道行帶走嗎？答案很清楚：人會離開，法不會因此消失。
真正穩固的依止，是善知識不在身邊時，自己仍能依所受之法繼續前行。
這也可以反省自己的學佛：若一定要有人提醒才持戒，有人帶領才用功，有人鼓勵才願意修行，那麼法還沒有真正進入自己的生命。善知識在時，要努力聞、思、修；因緣變化時，所學才有力量支撐自己。
大愛道對佛有哺乳養育之恩，佛則使她歸佛、歸法、歸聖眾，明了苦習盡道，斷結得無所著。世間恩情與法恩都值得珍重，而最深的報恩不是只以物質奉養，而是把正法真正實踐出來。
師長給我們最大的利益，不是使我們永遠依賴他，而是使我們終能依法自立。
大愛道與五百除饉最後辭佛時，仍然聞法、歡喜、繞佛三匝、稽首而去。知道是最後一次，更加不輕忽眼前聞法與禮敬的機會。這值得放在日常生活中觀照：父母還在、師長還在、法親還在、正法還能聽聞時，現在是否真正珍惜？
《慧照心得》
佛問阿難：大愛道滅度，難道會把戒、慧、定、解脫與諸道品一起帶走嗎？這個問題直指修行人的依止。人會離開，老師會離開，法親會離開，甚至有一天我們熟悉的一切都會離開；但若所聞的法已真正進入身口意，修行仍然可以繼續。
外在依止終會變化，依法而行的能力必須在自己心中建立起來。
大愛道哺乳佛陀，使佛的色身成長；佛以法教導大愛道，使她歸依三尊、明苦習盡道、解結得無所著。前者是養身之恩，後者是出離生死之恩。佛以須彌與芥子相比，顯出法恩廣大難量，也讓人明白：受法之後最好的回報，就是不把教法只留在耳邊。
大愛道最後見佛，以手摩佛足，知道從此不再親見；五百除饉也同樣辭佛。佛為她們說生死憂悲苦患，也說無欲、清淨、空、不願、無相與滅度之安。修行不是只看見世間的苦，而是從苦中知道有一條真正能出離的路。
後面大愛道與五百除饉示現廣大神足，八方上下往來，光明照幽冥、曜諸天，最後卻仍以「同時泥曰」作結。神通再大，也只是修證所現；真正使生死止息的，還是解脫。
願以此聞法、思法、修法之善因緣，回向一切有情。願有恩者知恩報恩，聞法者依法修行；願面對生死別離時不失正見，失去外在依止時仍能護持所學。願眾生離欲清淨，斷除結縛，漸證無相寂滅之安，究竟出離生死憂苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛