《玉耶女經》卷一（2）〈玉耶慚愧懺悔請受五戒・佛教持戒觀無常精進說善惡果報玉耶得道跡〉
玉耶聽聞佛說五善三惡之後，先前的憍慢開始轉為慚愧。她不再只看別人的態度，而是回頭看見自己過去的愚癡與過失，當面向佛懺悔，願意從今以後改往修來，並請求受持五戒。佛接受她的懺悔，進一步教她從不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒建立清淨行，又教她觀察身命迅速無常，不可再倚恃姿容與世間榮華。玉耶最後進一步請問善惡之行各有何果報，佛明說現世與後世的差別，使她生起畏懼而懇切修行，乃至得道跡。
玉耶聞佛說五善三惡。信敬歡喜心生慚愧。白佛言。弟子愚癡。未見佛時。未聞法時。施自[億-音+(夫*夫)]咎無量。及諸障礙不自覺知。今復聞說。開悟意解。乃知先來所行為非。自今已去。改往修來順尊所說。不復敢違。
玉耶聽完五善三惡，對佛所說生起信敬與歡喜，同時也真正生起慚愧。她向佛承認自己過去愚癡，在尚未見佛、未聞正法以前，自己積下許多過咎，又被種種障礙覆蔽，卻沒有覺察。如今再次聽佛開示，心意得到開解，才知道從前所行確實不對。因此她當面發願，從此以後要改正過往，重新修習未來的行為，隨順佛所教導的善法，不再故意違背。
今復聞說。開悟意解。乃知先來所行為非。
真正的慚愧，不只是因被人指出過失而難堪，而是自己終於看清從前所行有錯。玉耶先前憍慢自恣，如今能親口說出「乃知先來所行為非」，心已開始從護持自己轉向承認錯誤。
自今已去。改往修來順尊所說。不復敢違。
知道過失之後，還要有實際的改變。她所說的「改往修來」，不是只為過去後悔，而是決定讓未來的身口意行依佛所教重新調整；從知錯進到願改，才使慚愧成為修行的力量。
唯願聖尊。慈愍救濟聽我懺悔。得除[億-音+(夫*夫)]咎。受我五戒得為弟子。佛言。善哉玉耶。聽汝懺悔。莫復更作。垂賜戒法敬奉修行。佛言。諦聽善思念之。玉耶言。唯然世尊。願樂受持。
玉耶進一步請求世尊慈悲救濟，允許她懺悔，希望過去的過咎能因此得到除遣，並請佛接受她受持五戒，使自己正式成為弟子。佛讚歎她願意回頭，允許她懺悔，同時清楚告誡「莫復更作」：懺悔之後，不應再重犯先前的過失。既蒙授予戒法，就應恭敬奉持，依戒修行。
佛要玉耶仔細聽聞、善加思惟並念持於心。玉耶回答願意如此，而且歡喜接受、願意受持。她從最初不肯出來禮佛，到現在主動請戒、願意奉行，心行已有明顯轉變。
聽汝懺悔。莫復更作。
佛允許懺悔，同時立即說明懺悔的要點就在「莫復更作」。若口中認錯，往後仍反覆故犯，便沒有真正離開舊習；知道錯處，願意止息不再造作，才與懺悔相應。
諦聽善思念之。
受戒不是只聽到戒名就算完成。要仔細聽清楚戒的內容，再善加思惟它所防護的是什麼身口行為，並常常憶念，使戒法能在面對境界時真正發揮作用。
佛告玉耶。持一戒者。身手不殺恩及群生。持二戒者。清淨仁讓不盜。減己濟眾。持三戒者。貞潔不婬行無沾污持四戒者。不得妄語乃至戲笑。持五戒者。遠酒不飲不犯眾惡。護持禁戒。如救頭然。
佛開始逐一教玉耶五戒。第一戒是不殺生，身與手都不傷害生命，使恩德能及於群生。這不只是自己不親手殺害，也是在身體行為上停止侵害生命，使眾生能得到安全。
第二戒是不偷盜。以清淨、仁厚、謙讓之心，不取不與之物；又能「減己濟眾」，寧可減少自己的享受，也願意幫助他人。佛因此不只說不能盜取，更把心行帶向仁讓與濟眾。
第三戒是貞潔不婬，使自己的行為不被婬欲染污。第四戒是不妄語，乃至日常嬉戲言笑，也不可任意以虛妄言語欺人。第五戒是遠離飲酒，不使自己因酒而失去防護，進而犯下種種惡行。
說完五戒，佛教她護持禁戒要「如救頭然」。頭上若著火，人會立即設法撲滅，不能稍有遲緩；持戒也應如此警覺，不可等到惡行已經增長才想收攝。
身手不殺恩及群生。
不殺不只是不做傷害，更有「恩及群生」的積極意義。當自己的身行不再威脅其他生命，慈護便從戒的止惡中生起。
清淨仁讓不盜。減己濟眾。
不盜不只是守住「不拿別人的東西」。清淨使貪取止息，仁讓使自己不與人爭奪，「減己濟眾」更進一步願意把自己的所有用來幫助他人。
護持禁戒。如救頭然。
戒要在境界現前時及時守護。貪欲、瞋恨、虛妄或放逸一起，若不立即覺察，行為很快就會隨習氣而去；所以佛用救頭上之火，形容持戒不能疏忽。
自觀身形不得久住。危命如電速。如風過庭。少壯必衰。莫恃姿容。當勤精進棄捨世榮。如菩薩法。汝今修行。可得至佛。佛道不可不學。經不可不聽。吾今得佛。稱善所致大乘教。無男無女。樂聞法者。隨願所得。
佛接著教玉耶觀察自己的身體不能長久住世，生命危脆迅速，如閃電一現，又如風從庭院吹過，很快便已過去。即使現在年少健壯，也一定會走向衰老，所以不可再倚恃自己的姿容。
既知身命無常，就應把握尚能修行之時勤加精進，捨離對世間榮華的貪著，依菩薩之法修學。佛告訴玉耶，她現在若真正修行，也能朝向佛道而進；因此佛道不能不學，經法不能不聽。
佛又以自己成佛為證，說明成就來自修善所致，並宣說大乘之教不以男女作為修學與得法的界限。只要樂於聞法、依法修學，便能依其所願而有所成就。
危命如電速。如風過庭。少壯必衰。莫恃姿容。
玉耶原先正是倚恃容貌而生憍慢，所以佛在授戒之後，再把她帶到無常觀。青春不會停住，姿容也不能永遠保持；若把自我價值建立在必然衰變的身相上，終究無法得到真正安穩。
當勤精進棄捨世榮。
知道無常之後，不應只是感嘆生命短促，而要轉成精進。世間榮華本來就會變壞，與其把心力耗在追求與守護短暫的外在條件，不如趁生命尚在時修習能離惡向善的道路。
大乘教。無男無女。樂聞法者。隨願所得。
佛使玉耶明白，修學佛道不以男女之身決定能否進步。真正關鍵的是是否樂聞正法、是否願意修行。這也把先前對女人處境的教導進一步帶向佛道：即使身處種種限制之中，仍然可以依法修善，向解脫與成佛之道前進。
玉耶白佛言。世尊。其善婦者。當得何榮。其惡婦者。當得何咎。佛告玉耶。其善婦者。現世榮譽親族敬念。受福生天。天上壽盡還生世間。王侯子孫在所生處。一切尊敬。
玉耶又向佛請問：能行善法的婦人，會得到什麼榮益；作惡的婦人，又會得到什麼過咎。她已從請教如何做人、如何持戒，更進一步想明白善惡業行最後會帶來什麼結果。
佛先說善婦的果報。現世能得到榮譽，受到親族敬愛憶念；命終之後，因善福而生天。天上壽命終了，再生人間時，也能生於王侯之家，在所出生的地方受到眾人尊敬。
現世榮譽親族敬念。受福生天。
善行並非只等待來世才有結果。恭敬、孝順、慎語、少瞋、守戒等行為，在現世就能改善人與人之間的關係，使親族生敬愛；所積善業又能成為後世受福之因。
其惡婦者。是人憎嫉無不厭患。欲令早死。命終當墮地獄畜生奴婢。展轉其中無有出期。玉耶聞說善惡婦法。心生畏懼。懇側修行即得道跡。
佛接著說惡婦的過咎。若長久以惡行待人，現世就容易受到他人的憎惡與厭患，甚至使人希望遠離她。命終之後，惡業又會牽引到地獄、畜生以及卑下受役的苦報之中，輾轉受苦，難以出離。
玉耶聽到善惡兩種行為有如此不同的結果，心中生起畏懼。這份畏懼沒有使她逃避，而使她更加懇切修行，最終即得道跡。
玉耶聞說善惡婦法。心生畏懼。懇側修行即得道跡。
玉耶最初因佛的光明相好而「大驚怖」，如今則因真正聽懂善惡因果而「心生畏懼」。前者使她願意走出房間禮佛，後者使她願意改變自己的生命。由聽法、慚愧、懺悔、受戒，到懇切修行而得道跡，她的轉變已落實在實際修行上。
彫刻錦繡作珠寶帳。懸繒幡蓋燒眾名香。遶塔歌唄聲徹十方。見者隨喜稽首廟堂。阿難白佛言。當何名此經。佛言。此經名教化女人。名玉耶經。
接著說到以雕刻、錦繡製作珠寶帳，懸掛繒帛、幡蓋，焚燒種種名香，又繞塔歌唄，聲音傳揚；見到的人也隨之歡喜，向廟堂稽首禮敬。這些行持表現對佛法與塔廟的恭敬供養，也使見聞者共同生起隨喜之心。
阿難隨後請問佛，這部經應當叫什麼名字。佛回答，此經名為「教化女人」，也名為「玉耶經」。前面的教化因玉耶而起，從憍慢失禮，一直說到慚愧懺悔、持戒、無常、精進與善惡果報，因此以玉耶之名立經名。
此經名教化女人。名玉耶經。
「教化女人」指出佛所說的內容可作為修正心行、守戒修善的教法；「玉耶經」則以受教化的玉耶為名，留下她由憍慢轉向修行的完整因緣。
若女人得聞此經。受持讀誦如法修行。捨是女身不得更受。說是經時。大眾歡喜。作禮奉行。
佛最後說，女人若能聽聞此經，受持、讀誦，並且真正依照所說修行，捨離此女身之後不再受女身。重點不只在「聞」與「讀誦」，還明確說到「如法修行」；所聞之法必須落實在自己的行為上，才能成為轉變果報的因。
佛說完此經，在會大眾皆生歡喜，向佛作禮，依教奉行。經首的玉耶因憍慢而不肯出來禮佛，至經末則大眾以「作禮奉行」作結；從聞法到奉行，正顯出佛法不是只供聽聞，而要實際落實。
受持讀誦如法修行。
受持，是把所聞教法領受於心；讀誦，使教法不忘；如法修行，則真正依所聞改變身口意。三者若只停在前兩項而沒有實行，過去習氣仍可能照舊運作。
大眾歡喜。作禮奉行。
歡喜聞法之後，以作禮表示恭敬，以奉行落實所聞。佛法真正的完成處，不在聽懂多少，而在聽懂之後願不願意照著修。
《今日修行觀照》
玉耶真正轉變的關鍵，不只是聽見佛指出她的問題，而是她願意說：「乃知先來所行為非。」很多時候，人不是不知道善惡，而是不願承認自己確實有錯。一旦心裡一直替自己辯護，別人的提醒再多，也很難真正改變。
能清楚承認「我這樣做不對」，不是失去尊嚴，而是停止讓錯誤繼續掌握自己。
佛接受玉耶懺悔之後，立刻說「莫復更作」。今天若發現自己曾以瞋心傷人、以妄語掩飾、以憍慢輕人，不必只沉在懊悔裡；最實際的是從下一次境界來時開始改。能少說一句傷人的話，止住一次欺瞞，不因自己的條件而輕慢別人，就是懺悔正在發生作用。
五戒又把修行拉回最具體的地方：我的手有沒有傷害生命，我的心是否貪取不屬於自己的東西，我在情欲上是否守分，我所說的話是否真實，我是否讓會使自己失控的事物破壞戒行。
知道生命如電、如風，就更不值得把有限的日子耗在憍慢、爭勝與反覆造惡上。
少壯必衰，姿容必變。真正需要把握的，是今天仍能聞法、仍能懺悔、仍能守戒、仍能修善。無常不是等待將來才觀，而是提醒自己：善法能做，就不要拖延。
《慧照心得》
從玉耶身上，可以清楚看見一條由憍慢轉向修行的路。最初她不肯出來禮佛，是因為心中仍有高下；見佛之後開始敬畏；聽聞三鄣十惡、五等婦法與五善三惡，又生起慚愧；慚愧之後不是停住，而是主動懺悔；懺悔之後再請受五戒；受戒之後，佛又教她觀身命無常、勤修精進；最後聽聞善惡果報，懇切修行而得道跡。
真正的轉變，往往不是一次把所有習氣消盡，而是每聽懂一層法，就願意放下一層錯誤。
尤其「聽汝懺悔。莫復更作」很值得常常放在心上。懺悔不是反覆說自己不好，而是對已知的過失負責。若知道瞋恨會傷人，就在瞋起時止住；知道妄語會失信，就在想掩飾時選擇真實；知道憍慢會使自己看不見別人的善，就在心起高下時立即照見。
佛又說「護持禁戒。如救頭然」。戒若等到方便時才守，遇到真正強烈的境界就很容易失去。平常就要建立清楚界線，知道什麼不可做、什麼不可說，才不至於在一念放逸中又回到舊習。
持戒不是只怕犯錯，而是珍惜自己好不容易生起的善心，不讓它再次被習氣帶走。
玉耶最後得道跡，並不是因為她原來沒有過失，而是因為她願意面對過失、接受教法、依教修行。這也使人知道，修行真正要看的是現在這一念願不願意轉。只要還能聽聞正法，還願意改過，便應從當下開始。
願以聞法功德，常知慚愧而不自欺，見過即改，不再重作；護持五戒如救頭然，常觀身命迅速無常，不倚姿容、不戀世榮，於每一日身口意行中止惡修善，精進聞法，如法奉行，漸離憍慢與放逸，同向菩提正道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛