《阿那邠邸化七子經》卷一（3）〈長者請佛供養為七子說法・七子聞苦習盡道得法眼淨〉
世尊說明七子歸依三寶、受持五戒所得功德，遠勝四大寶藏之後，阿那邠邸長者進一步請佛及比丘僧受供，並特別為七子請法。七子前一次歸依受戒，是由長者以千兩金引導；這一次，他們親近世尊、至心聽法，聞苦、習、盡、道，當座得法眼淨。由外緣引入善法，至親自見法無疑，修學的層次在此明顯深化。
爾時世尊與阿那邠邸。說微妙法勸令歡喜。時同那邠邸長者。已從如來聞微妙法。即從座起偏露右肩右膝著地。叉手向佛白世尊言。願世尊。當受我請及比丘僧。欲設甘露飲食。為彼七子故。
世尊先為阿那邠邸長者說微妙法，使他受到勸勉而生歡喜。長者聽聞佛法之後，從座而起，偏露右肩，右膝著地，合掌向佛請求，希望世尊與比丘僧接受他的供養。長者特別說明，這次施設甘露飲食，是「為彼七子故」，可見他的用心仍然放在七個兒子的善法增長上。
願世尊。當受我請及比丘僧。欲設甘露飲食。為彼七子故。
阿那邠邸不是只為自己設供，而是希望藉由供養佛及比丘僧，為七子再成就一層親近三寶、聞法受益的因緣。
時世尊默然受阿那邠邸請。時阿那邠邸已見世尊默然受請。頭面禮足便退而去。還家即其日。施設甘露飲食。施設甘露飲食已即敷坐具。為佛比丘僧故而白時到。今正是時。願世尊臨顧。
世尊以默然表示接受阿那邠邸的邀請。長者知道佛已受請，便以頭面禮足後退下離去。回到家中，他就在當日準備甘露飲食，又為佛及比丘僧敷設座具。所有供養準備妥當之後，再遣人稟白時辰已到，恭請世尊前來。
時世尊默然受阿那邠邸請。
佛沒有以言語回答，而以默然表示應允。阿那邠邸也明白這層意思，因此立即依禮退去，開始準備供養。
還家即其日。施設甘露飲食。施設甘露飲食已即敷坐具。
長者受佛應允之後，不是停在發願，而是立即實際準備飲食與座具。恭敬心由邀請落實到供養所需的一切安排。
是時世尊知時已到。便著衣持缽。比丘僧前後圍繞。入舍衛城詣阿那邠邸家。即就座坐及比丘僧。時阿那邠邸長者及七子便至世尊所。頭面禮足在一面坐。
世尊知道受供的時間已到，便著衣持缽，由比丘僧前後圍繞，進入舍衛城，到阿那邠邸家中就座，比丘僧也依次坐定。阿那邠邸長者與七個兒子一同來到世尊面前，以頭面禮足後退坐一旁。七子此時已不只是因父親給予千兩金而形式上歸依，他們已實際來到佛前，親近世尊，準備聽聞教法。
時阿那邠邸長者及七子便至世尊所。頭面禮足在一面坐。
七子親自來到佛前禮敬而坐，與前面只因長者勸導受三歸五戒相比，親近三寶的因緣已更進一步。
時阿那邠邸長者白世尊言。我有此七子各賜千兩金。使自歸命佛歸命法歸命比丘僧。使受五戒。今願世尊。與此等說法。使我等七子。於如來所使逮等見。時世尊告阿那邠邸長者言。如是長者。如是長者。
阿那邠邸再次向世尊說明，自己先前各給七子千兩金，使他們歸命佛、法、比丘僧並受五戒。現在，他所求的不再只是讓七子受三歸五戒，而是請佛親自為他們說法，希望七子能在如來教法中「逮等見」，也就是進一步得到正見與法上的真實領會。
世尊回答「如是長者。如是長者」，表示接受長者的請求，也肯定他希望七子進一步聞法得見的心願。
今願世尊。與此等說法。使我等七子。於如來所使逮等見。
這一句把修學層次說得很清楚：先前是藉外緣受歸戒，現在則要親聞佛法，生起真正的法見。長者沒有滿足於七子已經受戒，而是希望他們從戒行再深入到見法。
時阿那邠邸長者。見佛比丘僧坐定。及七子以甘饌飲食而供養之。時阿那邠邸長者及七子。甘饌飲食飯佛比丘僧。見世尊食竟除去缽。時阿那邠邸長者便至世尊所。頭面禮足在一面坐。
阿那邠邸見佛與比丘僧都已坐定，便與七子一同用甘美飲食供養佛及比丘僧。這一次，七子不只是受父親安排來聽法，也實際參與供養三寶。等世尊用食完畢、缽器收去之後，阿那邠邸再次來到佛前，頭面禮足，在一旁坐下，準備聽法。
時阿那邠邸長者及七子。甘饌飲食飯佛比丘僧。
七子已從前面的受歸戒，進一步親自參與供養佛與比丘僧。修學因緣由被勸導開始，逐漸轉成自己實際參與善行。
時彼七子。如來與說微妙法。而世尊知阿那邠邸七子至心聽法。諸佛世尊常應所說法苦習盡道。時世尊與彼阿那邠邸長者七子。說如是法。各於坐上諸塵垢盡。無有瑕穢得法眼生。
世尊開始為七子說微妙法，而且知道阿那邠邸的七個兒子此時都至心聽聞。這裡與他們最初「無篤信意」「無歡喜心於佛法眾」形成很清楚的差別：先前不信、不願接受，如今已能專心聞法。
佛為他們所說的，是諸佛世尊常應宣說的「苦、習、盡、道」。苦，是如實認識生命中的苦；習，是明白苦的集起因緣；盡，是苦及其因可以止息；道，是通向苦盡的實際道路。
七子聞此法後，各自在座上「諸塵垢盡，無有瑕穢，得法眼生」。表示遮蔽正見的塵垢被破除，法眼生起，已不只是因父親要求而歸依，而是親自於法中有所證見。
而世尊知阿那邠邸七子至心聽法。
「至心聽法」顯出七子的心已經不同。從先前的不信、不樂、不願持戒，到現在能專心聽聞佛法，正是善緣逐漸成熟的結果。
諸佛世尊常應所說法苦習盡道。
苦、習、盡、道直指苦的事實、苦的原因、苦的止息以及通向止息的方法。佛不是只令七子停在做善得福，而是把他們引向如實知苦、斷因、證滅、修道的根本教法。
各於坐上諸塵垢盡。無有瑕穢得法眼生。
七子就在聽法之座生起法眼。先前依千兩金所成的歸依戒行，到此已進入親自見法的層次，這也是全經最關鍵的轉變。
彼已見法。逮得深法無有狐疑。亦無猶預想得無所畏。以解了如來深法。自歸命佛歸命法歸命眾。而受五戒。
七子見法之後，已經進入深法，對所聞所見不再有狐疑，也沒有猶豫不決，於法中得到無所畏。因為親自理解了如來所說的深法，他們再次自歸命佛、自歸命法、自歸命眾，並受五戒。
這一次經中明說「自歸命」，意義與前面因父親給千兩金而受三歸五戒不同。前面是由外在條件促成；現在則是在見法、無疑、了解如來深法之後，自己歸依、自己受戒。兩次歸依受戒不能混同。
彼已見法。逮得深法無有狐疑。亦無猶預想得無所畏。
見法之後，不再對佛法狐疑，也不再徘徊猶豫。信心在此已不只是依他人勸導，而有親自見法作根基。
以解了如來深法。自歸命佛歸命法歸命眾。而受五戒。
「自歸命」是全經極重要的一層。七子最初是長者以千兩金「使」其歸依；如今則因解了如來深法而自己歸依、自己受戒。由外在推動轉為內在明白與自願奉行，修學才真正建立在自己身上。
時世尊與阿那邠邸長者及七子。復重說法已便從座起而去。是時阿那邠邸長者及彼七子聞佛所說。歡喜奉行
世尊又為阿那邠邸長者與七子重說法義，之後從座而起離去。長者與七子聽聞佛所說法，都生歡喜，依教奉行。
「復重說法」表明佛在七子得法眼、自己歸依受戒之後，仍再次為他們說法，使所得法義更加堅固。最後「歡喜奉行」，不只是情緒上的喜悅，而是願意把所聞之法付諸實踐。
復重說法已便從座起而去。
即使七子已見法，佛仍再次說法，使他們所得不止於一時領會，而能繼續受持。
聞佛所說。歡喜奉行
全經由七子起初「無歡喜心於佛法眾」，最後走到「歡喜奉行」，形成極清楚的轉變。最初不信不樂，後來因善巧引導親近三寶，最終親聞佛法、得法眼淨、自歸三寶並依教奉行。
《今日修行觀照》
這一經最值得放在自己身上觀察的，是七子兩次歸依受戒的差別。
第一次，是父親給他們千兩金，他們才願意歸依三寶、受持五戒。第二次，是親自聞佛說苦、習、盡、道，得法眼生，無有狐疑，解了如來深法之後，再「自歸命佛歸命法歸命眾，而受五戒」。
外緣可以把人帶進佛門，真正能讓修行站穩的，仍是自己見到法、明白法、願意依法而行。
我們今日修行，也可以檢查自己：持戒是不是只因怕別人責備？念佛是不是只因別人要求？參加共修是不是只因習慣？若仍主要依外緣，也不必因此否定自己的修行；但不能永遠停在這裡。
要繼續聞法、思惟、觀照，直到自己真正明白：為什麼殺生應離、偷盜應離、邪婬應離、妄語應離、飲酒應離；為什麼苦要知、習要斷、盡可證、道當修。
《慧照心得》
阿那邠邸沒有因七子最初不信佛法就放棄他們，也沒有因七子已經拿了千兩金、受了三歸五戒，就認為事情已經完成。
他繼續請佛、設供、讓七子親近世尊，再請佛為他們說法。這個次第很值得深思：真正幫助一個人，不只是讓他先做一件善事，而是繼續把他帶到能自己明白善法的地方。
能使人暫時做善，是一層利益；能使人自己見法、自己願意持戒，利益才真正深入。
七子最後的「自歸命」尤其清楚。修行若一直靠別人推，遇到外緣消失，行持就容易退失；若已經從法中看見因果、苦集滅道與戒行的意義，才會在沒有人催促時，仍願意守護自己的身口意。
從「無篤信」到「至心聽法」，從「皆不堪任」到「自歸命」，從「無歡喜心」到「歡喜奉行」，正顯出眾生並非永遠固定不變。只要善緣不斷，正法得聞，心就可能一步一步轉變。
願以此聞法因緣，令一切眾生由善緣得入三寶，由聞法建立正見，由持戒遠離惡行，由知苦、斷習、證盡、修道而漸離眾苦；願未信者得信，已信者增明，所行皆由自心正見而起，歡喜奉行，久住正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛