《頻毘娑羅王詣佛供養經》卷一（2）〈世尊至竹林受王供養說次第法・二百五十婇女得法眼淨佛偈讚佛最上〉
頻毘娑羅王已在舍衛城親近世尊，請佛及比丘僧前往羅閱祇受供，又發願盡形壽護持並勸率臣民同行。其後世尊與一千二百五十位比丘漸至羅閱祇，住竹林迦蘭陀園。王再次親往禮佛，稟明願以一生資財供養如來與僧眾，也願臣民因此蒙度離苦。世尊讚歎其為眾生發弘誓意。王隨即備辦飲食，親手供養；飯後佛依次說施、戒、生天、欲患、出家及苦習盡道，二百五十婇女當座得法眼淨。最後佛以偈讚明天上世間佛最無上，勸欲修福德者親近三佛。
爾時世尊遊在舍衛城。便出人間遊行。與大比丘眾千二百五十人俱。漸往詣羅閱祇。爾時世尊住竹林迦蘭檀園。與大比丘眾千二百五十人俱。
世尊原住舍衛城，此時離開舍衛，在人間遊行，仍與一千二百五十位大比丘同行，逐步前往羅閱祇。到達之後，世尊住在竹林迦蘭檀園，比丘眾亦隨佛安住。
這正與頻毘娑羅王先前在舍衛城所作的邀請相應。王已經請佛前往羅閱祇受供，如今佛與僧眾真正到達，使先前所發善願進入實際成辦。
漸往詣羅閱祇。
佛與大比丘眾不是停留於先前的允請，而是實際啟程前往。王的供養因緣，也因此由發願轉成可以實行的善業。
爾時摩竭國王頻毘娑羅。聞佛至羅閱祇城。住竹園迦蘭陀所。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時王頻毘娑羅敕諸群臣。速嚴駕羽葆車。往詣迦蘭陀所問訊世尊。爾時群臣聞摩竭國頻毘娑羅敕。便往嚴駕羽葆車。白頻毘娑羅曰。車已嚴駕今正是時。
頻毘娑羅王聽聞佛已到羅閱祇城，住在竹園迦蘭陀所，並與一千二百五十位大比丘同住，立即命令群臣趕快準備羽葆車，要親自前往問訊世尊。
群臣聽令後迅速整備車駕，再向王稟告：「車已嚴駕，今正是時。」王上一次為求法遠赴舍衛，如今佛已來到自己國土，他仍不以地主或國王身分等待佛入宮，而是再次親往問訊。
速嚴駕羽葆車。往詣迦蘭陀所問訊世尊。
王聽聞佛至，立即備車前往。對他而言，值遇世尊不是普通交往，而是應當親自把握的聞法與供養因緣。
爾時摩竭國王頻毘娑羅便乘羽葆車。群臣人民前後圍遶。以王威勢出羅閱城。往詣竹園迦蘭陀所。便下車步入迦蘭陀詣世尊所。猶如剎利王有五威儀。謂劍金屣蓋天冠珠柄拂。皆捨一面。頭面禮世尊足在一面坐。
頻毘娑羅王乘羽葆車出羅閱城，群臣與人民前後圍繞，具足國王威勢。到竹園迦蘭陀所後，他便下車步行入園，前往世尊所在之處。
身為剎利王所具的五種威儀——劍、金屣、蓋、天冠、珠柄拂——都被放在一旁。王不帶著象徵權勢與尊貴的器物進到佛前，而是頭面禮世尊足，然後退坐一旁。
謂劍金屣蓋天冠珠柄拂。皆捨一面。
王並未否定自己治理國家的身分，而是在親近世尊時，把代表王者威勢的外相放下。到了法前，不以權勢凌人，也不以尊位自高。
頭面禮世尊足在一面坐。
禮佛之後退坐一旁，既表示恭敬，也準備安心聞法。由外在威儀的捨置，到身體禮敬，再到安坐聽法，恭敬落實在一連串具體行動中。
爾時摩竭國王頻毘娑羅白世尊言。自還國已來在獨處坐便生是念。我典此國界所有資財能有所辦。欲盡形壽供養如來及比丘眾。衣被飲食床臥具病瘦醫藥。亦當勸率臣人民使得蒙度。使長夜得離三塗永處安隱。
頻毘娑羅王向世尊稟白，自從返回國中以後，他曾在獨處時思惟：自己治理這個國家，擁有資財，也有能力承辦供養，因此願意盡此一生供養如來與比丘眾所需的衣被、飲食、床臥具與病瘦醫藥。
王又說，自己不只想行個人的供養，也願勸率臣民，使大家都能蒙受佛法救度，於漫長生死中離開三塗苦趣，得到長久安隱。
欲盡形壽供養如來及比丘眾。
「盡形壽」把一次善行提升為終身願行。王不是只在見佛時一時歡喜，而是願意把自己的資財長期投入護持佛與僧眾。
亦當勸率臣人民使得蒙度。使長夜得離三塗永處安隱。
王的願心已超過自己得福，更想到臣民也能因親近佛法而離苦得安。由個人供養擴大到願眾人得度，慈心與責任一同增長。
爾時世尊告摩竭國王頻毘娑羅。善哉善哉。大王。為眾生故發弘誓意欲安隱眾生。義理深遠天人得安。爾時世尊為摩竭國王頻毘娑羅說微妙法。勸樂令聞皆令歡樂。
世尊聽完頻毘娑羅王所發的願，稱讚他「善哉、善哉」。佛明白指出，王是為眾生而發弘大的誓願，希望眾生得到安隱；這樣的心意深遠，能使天人得到安樂。
世尊隨後為頻毘娑羅王說微妙法，使他樂於聽聞，也令心生歡喜。佛讚歎的不是王的財富本身，而是他願意把資財與權力轉為利益眾生的心。
為眾生故發弘誓意欲安隱眾生。
願心真正廣大之處，在於不只求自己福樂，而願眾生都得到安隱。這使供養從個人修福進一步具備利他的方向。
爾時摩竭國王頻毘娑羅。從佛聞微妙法發歡喜心。即從坐起禮世尊足。遶佛三匝即退而去。出迦蘭陀門還自乘車。詣羅閱城入自宮裏坐其殿上。
頻毘娑羅王從佛聞微妙法後生起歡喜心，便從座位起身，禮世尊足，又右繞佛三匝，然後辭退離去。
出了迦蘭陀園門，王才再次乘車，返回羅閱城，進入自己的宮中，坐在殿上。前來聞法時捨王者威儀，離開佛所之後才恢復車駕，前後都保持對世尊的恭敬。
從佛聞微妙法發歡喜心。
王聞法之後不是只有理解，而是生起歡喜。這份歡喜很快又轉成下一步供養行動。
即其日辦具甘饌飲食若干種味。即其日為佛比丘僧敷眾坐具。手執香鑪昇高樓上東向叉手。至心念世尊。亦自思惟今時已到。願世尊知時見顧。
就在當天，頻毘娑羅王便準備多種美好飲食，也為佛與比丘僧敷設眾多座具。供養所需並沒有拖延，而是聞法回宮後立即辦理。
王手持香鑪登上高樓，面向東方合掌，至誠憶念世尊，心中思惟供養的時間已到，願世尊知道時候已至而前來受供。
即其日辦具甘饌飲食若干種味。
王所發之願立即落實。由發心到備辦，中間沒有長久拖延；真正珍惜善緣的人，會把握還能成辦的時候。
至心念世尊。亦自思惟今時已到。願世尊知時見顧。
供養不只是物質準備，王也以至誠心念佛。外在飲食與內在恭敬同時具足，使供養不只豐盛，也有清淨敬心。
爾時世尊知時已到。便著衣持缽比丘僧前後圍遶。入羅閱城往詣摩竭國王頻毘娑羅宮。到已諸比丘僧各次第坐。
世尊知道受供的時間已到，便著衣持缽，在比丘僧前後圍繞下進入羅閱城，前往頻毘娑羅王宮中。
到達之後，諸比丘僧依次第就座。王至誠迎請，佛知時而來，僧眾如法安坐，供養因緣正式成就。
世尊知時已到。便著衣持缽
佛依時受請，著衣持缽而行。修行中的「知時」，也顯出行止有節、有序，不任意而為。
爾時摩竭國王頻毘娑羅。見佛比丘僧坐已定。自手執若干種甘饌飲食。飯佛及比丘僧。見世尊飯已攝缽。更敷小床在如來前坐
頻毘娑羅王見佛與比丘僧都已坐定，親手拿著多種美好飲食，供養世尊與僧眾。
等到世尊受食完畢、收攝缽具，王又另設小床，在如來面前坐下。先親手供養飲食，再安坐求法，供養與聞法相續而行。
自手執若干種甘饌飲食。飯佛及比丘僧。
王雖然有無數臣僕可代為服侍，仍親手供養。這份親自承事，使恭敬不只停在命人辦理，而由自己身體實際去做。
爾時世尊為摩竭國王頻毘娑羅。說微妙法漸漸共議。所謂論者。施論戒論生天論。欲穢濁漏為大苦。出家為要。
飯食之後，世尊為頻毘娑羅王說微妙法，依次漸進而談。先說布施之論，使人明白捨財利他的福德；再說持戒，使身口意有所防護；再說生天之福，顯示善行所得的善果。
佛接著指出欲染、穢濁、諸漏帶來大苦，使人不能只停在追求善報，還要進一步看見欲樂本身不能成為究竟依止；因此說出家為要，使心轉向離欲、修道與解脫。
施論戒論生天論。
佛先從眾生容易理解與實行的善法說起：布施、持戒及其善果。修行由此建立善行基礎，使心漸漸柔和清淨。
欲穢濁漏為大苦。出家為要。
有了世間善法的基礎，佛再使王看見欲染與諸漏的過患。若只求福報而仍深著於欲，就還沒有走到解脫，因此進一步指出離欲修行的重要。
爾時世尊知王心歡喜不能自勝皆悉柔和。猶如諸如來所應說法。苦習盡道。爾時世尊具為王說微妙法。
世尊知道頻毘娑羅王此時心中歡喜，並且已經柔和，能夠接受更深法義，便依諸佛如來教化眾生的次第，為王說苦、習、盡、道。
「苦」使人如實知生命中的逼迫與不滿足；「習」指出苦有其生起因緣；「盡」說明苦與苦因可以止息；「道」則指出趣向止息之道。佛不是一開始便直接說最深法，而是在王心已柔和後才完整開示。
知王心歡喜不能自勝皆悉柔和。
佛知王心已由布施、持戒、生天與欲患等教法調柔，才進入苦習盡道。說法重視根機與時節，不以深法強加於尚不能受的人。
苦習盡道。
苦不是無因，苦因也不是不能止息；有苦、有苦的集起、有苦的止息，也有通往止息的修行道路。修學因此不只是知道人生有苦，更要依道實際修行。
爾時二百五十婇女。即於坐上逮法眼淨。彼已見法得法。選擇諸法奉持諸法。無疑猶豫希望已斷。得無所畏及所應學法。歸依佛法眾受持五戒。
佛說微妙法時，在座二百五十位婇女當下得到法眼清淨。她們已經見法、得法，能夠辨別諸法，並願意依所聞而奉持。
對法的疑惑與猶豫止息，原先等待、猜測、不能決定之心也斷除，得到無所畏，知道應當學習之法。她們隨即歸依佛、法、僧眾，並受持五戒。
即於坐上逮法眼淨。
佛為王說法，受益者卻不只頻毘娑羅王。在座婇女同聞妙法，也由此得法眼淨，顯示一場供養與聞法因緣可以同時利益多人。
歸依佛法眾受持五戒。
見法之後並不停在內心體悟，而進一步歸依三寶、受持五戒，使所得法益落實為日後生活中的修行準則。
爾時世尊見王頻毘娑羅聞微妙法歡喜奉持。爾時世尊便說此偈 祠火最為首 詩頌亦為首 王為人中首 眾流海為首 眾星月為首 光明日為首 上下及四方 諸所生品物 天上及世間 佛最無有上 欲求種德者 當求於三佛
世尊見頻毘娑羅王聽聞微妙法後歡喜奉持，便說偈頌作為教示。
「祠火最為首」，在祭祠之中以火為先；「詩頌亦為首」，以詩頌為言辭中的重要表達；「王為人中首」，在人群之中，王居於領導位置；「眾流海為首」，一切水流歸向大海，大海為眾流之首；「眾星月為首」，群星之中月光明顯；「光明日為首」，一切光明之中日光最為顯著。
接著偈義擴及上下與四方，以及一切所生品物，最後指出：無論天上或世間，佛最無有上。前面以火、王、海、月、日等各有其勝首，逐步引出佛於天上人間無上之義。
最後「欲求種德者，當求於三佛」，勸欲培植福德、修習善根者，應當求向三佛，親近佛陀、依佛而修，使所種功德有殊勝依處。
眾流海為首 眾星月為首 光明日為首
大海攝受眾流，月於眾星中顯明，日於諸光明中最盛。這些譬喻逐一說明世間各類事物都有其尊勝之首。
天上及世間 佛最無有上
偈頌真正要顯明的是佛的無上地位。佛以圓滿覺悟與教化眾生之德，在天上與人間沒有更高者。
欲求種德者 當求於三佛
欲培植福德、增長善根，不只要有施物，也要知道應向何處親近與修學。親近佛法，依法修行，才能使善根一步一步趣向究竟。
爾時世尊以此偈為王說。即從坐起便退還去
世尊以這首偈為頻毘娑羅王說明之後，便從座位起身，離開王宮而去。
王從遠赴舍衛求法，到請佛入國受供；又從個人供養擴展為願臣民得度。如今佛真正到羅閱祇，受供、說法，並令二百五十婇女得法眼淨，先前所發善願已顯出實際利益。
即從坐起便退還去
佛說法既畢，便如法離去。供養雖告一段落，王與大眾所得的法義與修行方向，卻成為往後可以繼續奉持的依止。
《今日修行觀照》
頻毘娑羅王有一點很值得我們學習：他不是只會發願。聽聞佛到羅閱祇，立即前往；聞法後回宮，當天就準備飲食與座具；到了供養時，又親手奉食。善心每一次生起，都有具體行動接上。
很多善願不是做不到，而是在一次又一次「以後再做」中慢慢消失。
今天想布施，就從能力所及的一份開始；想持戒，就從自己最容易犯的一處謹慎；想念佛，就不要等到一整天空閒，先把眼前十分鐘用好。王能把願心變成實際供養，我們也可以把修行從想法變成今天做得到的行動。
佛為王說法，也顯出很清楚的修學次第：先施、再戒，再說善行之果；心柔和後，才進一步指出欲的過患與出離的重要，最後說苦、習、盡、道。
修行不是只把道理聽得越深越好，而是每聽懂一層，就把那一層真正做到。
若慳貪還很重，就先練習布施；身口常失守，就先守戒；被欲望拉著走，就觀察欲樂帶來的繫縛；遇到苦時，不只怨苦，而去找苦的因，並依道修習。
二百五十婇女聞法後歸依三寶、受持五戒，也提醒我們：真正的法喜不能只停在感動。若聽法後願意調整生活、守住戒行，那才是把法留下來。
《慧照心得》
頻毘娑羅王的供養，不只是財富多。他真正可貴之處，是把自己的資財、王位與影響力都轉向護持正法、利益臣民。
佛因此讚歎他：「為眾生故發弘誓意欲安隱眾生。」這句話把供養的核心照得很清楚。不是只問自己能得多少福，而是願眾生因這份善行得到安隱。
修福若只有「我要得福」，心仍然繞著自己；修福若能轉成「願眾生因此離苦」，心量便開始不同。
王親手供養佛與僧眾後，佛並沒有只讚歎供養，而是繼續說施論、戒論、生天論，再說欲的過患、出家為要，最後說苦習盡道。這使人明白，供養不是修行的終點，而是調伏慳貪、建立善心，再進一步入道的因緣。
二百五十婇女當座得法眼淨，更讓人看到：一個人若成辦好的聞法因緣，受益的不一定只有自己。王的一次供養，使許多人有機會親聞佛法，其中有人因此見法、歸依、受戒。
自己肯成辦一個善因緣，有時會成為別人生命轉向的起點。
所以護持道場、護持弘法、成就他人聞法，不應只看成外護工作。若因此使一個人真正聞法、持戒、離惡向善，這份利益可能遠超過眼前所見。
佛最後說「天上及世間，佛最無有上」。世間再大的王權、財富、名望都有其限度；真正值得皈依與學習的，是能教人出離苦、趣向解脫的覺者。
願我等學頻毘娑羅王，聞法能信受，發願能實行，有能力時隨分護持三寶與眾生；不只求自己得福，也願更多人因此聞法、持戒、離苦得安。願依佛所說布施、持戒、觀欲過患，進修苦習盡道，福慧並修，終向解脫菩提。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛