《給孤長者女得度因緣經》卷二（4）〈馬勝威儀寂靜說偈令舍利子證果・滿慈子說法第一多財子受用福自在第一〉
馬勝、滿慈子與多財子三位尊者依次而來。馬勝以威儀寂靜攝受舍利子，一首偈頌令其聞法證得須陀洹果；滿慈子善能宣說正法，為佛所稱說法第一；多財子雖出身富盛，卻將受用轉成供養四方僧眾的福德資糧。三位尊者各以不同德行顯出佛弟子修行成就的面向。
復次尊者馬勝。威儀詳審諸相寂靜。執持應器從空而來三繞彼城。次從空下入長者舍。爾時長者見是相已。問善無毒女言。今此所來威儀詳審諸相寂靜。執持應器現如是相入此舍者。是汝師邪。
接著前來的是馬勝尊者。他的威儀審慎安詳，諸種身相寂靜，手中執持應器，以神通從空而來，繞彼城三周，再從空下降進入長者舍。長者見到這位舉止安穩、相貌寂靜、持著應器而來的尊者，又問善無毒女：這位是不是妳的老師？前面諸尊者多以金山、龍車、樓閣、牛車、樹林等神變而來，馬勝所顯出的特點，則首先落在威儀與寂靜之相。
威儀詳審諸相寂靜。執持應器從空而來三繞彼城。
馬勝尊者雖同樣以神通從空而至，真正令人注目的卻是威儀詳審、諸相寂靜。身形安定、舉止有度，本身便能讓人感受到修行所成就的清淨與攝受力。
女即答言。此非我師。是佛弟子名曰馬勝。此人出家已後。威儀詳審諸相寂靜。能降醉象而獲果證。此人一時為舍利子。說伽陀曰
善無毒女回答，這位不是她的老師，而是佛弟子馬勝。馬勝出家以後，威儀始終審慎，諸相寂靜，又能降伏醉象，並且獲得果證。善無毒女接著舉出一段重要因緣：馬勝曾經為舍利子說出一首伽陀，舍利子便由聞此偈而得證果。
此人出家已後。威儀詳審諸相寂靜。能降醉象而獲果證。
馬勝的威儀並非只是外在好看，而是與修行、果證相應。能降醉象顯出他的攝伏能力，獲得果證則顯出身心修行已有實際成就。
由彼煩惱業 為因而起作 是故於世間 隨轉無窮盡 若煩惱業因 是二不轉者 即出離世間 人中尊所說 若彼生與老 二法而不行 是故於世間 決定無有苦 彼當得解脫 此最上正語 大沙門牛王 了已故宣說
馬勝所說伽陀先指出，眾生由煩惱與業作為因，因而生起種種造作，所以在世間不斷流轉，沒有窮盡。若煩惱與業這二種因不再轉動，便能出離世間，這是人中尊佛陀所說的法。
偈中又說，若生與老這二法不再運行，那麼世間的苦便決定不再生起；能斷除使生老相續的因，便能得到解脫。最後指出，這是最上的正語，是大沙門、如牛王般尊勝的佛陀通達之後所宣說。
由彼煩惱業 為因而起作 是故於世間 隨轉無窮盡
煩惱與業不是彼此無關。煩惱推動造作，造作又成為後續受生與流轉的因，因此眾生就在世間不斷相續。若只想離苦，卻不處理煩惱與業因，流轉的根源仍然存在。
若煩惱業因 是二不轉者 即出離世間 人中尊所說
真正的出離，不只是暫時遠離某個苦境，而是使煩惱與業不再成為推動輪轉的力量。因若止息，果便失去相續的條件。
若彼生與老 二法而不行 是故於世間 決定無有苦 彼當得解脫
生與老是苦的顯現，若導致生老相續的因已止息，苦便不再繼續展開。偈語由煩惱、業說到生老，再說到苦與解脫，把因與果的關係清楚連結起來。
此最上正語 大沙門牛王 了已故宣說
馬勝不是把這些話說成自己的創見，而是明白指出，此為佛陀通達後所宣說的最上正語。自己所傳達的，是從世尊所聞、所知的正法。
時舍利子暫得聞說是伽陀已。即解其義乃於言下證須陀洹果。佛說此尊者馬勝威儀第一。是此尊者次第而來
舍利子只是短暫聽聞馬勝所說的這首伽陀，便能立即理解其中法義，並於言下證得須陀洹果。這顯示他的根機成熟，也顯示正法一旦與具足因緣之心相應，短短數句便能成為證入之門。善無毒女最後告訴長者，佛稱馬勝尊者為威儀第一，所以這位就是依次前來的尊者之一。
即解其義乃於言下證須陀洹果。
舍利子不是只記住偈句，而是當下理解其中所指的法義，並由理解而證果。真正的聞法，不只停在耳根與記憶，而是所聞之法直接照見身心實相，使見地發生根本轉變。
佛說此尊者馬勝威儀第一。
馬勝以威儀第一受佛稱讚，而正是這位威儀寂靜的尊者，使舍利子因聞法而證須陀洹果。身教與言教在他身上並不分離：所行寂靜，所說亦能導人入法。
復次尊者滿慈子化金蓮華其華千葉。葉如車輪琉璃為莖金剛為鬚。如是莊嚴色光晃耀。而此尊者處蓮華上現是神通。從空而來三繞彼城。次從空下入長者舍。爾時長者見是相已。問善無毒女言。今此所來處于千葉金蓮華上色光晃耀。現如是相入此舍者。是汝師邪。
接著滿慈子尊者化現一朵金蓮華，蓮華具有千片花葉，每一片葉如車輪一般，琉璃作為花莖，金剛作為花鬚，整體莊嚴而光色晃耀。尊者安處於蓮華之上，以神通從空而來，繞彼城三周，再下降進入長者舍。長者見到這位坐在千葉金蓮華上、光明晃耀的尊者，仍向善無毒女詢問：這位是不是妳的老師？
化金蓮華其華千葉。葉如車輪琉璃為莖金剛為鬚。
千葉金蓮華本已殊勝，又以琉璃為莖、金剛為鬚，顯出極其莊嚴的神變。可是善無毒女並不以神通外相作為最後落點，而是要說明滿慈子真正受到佛陀稱歎的，是宣說正法的能力。
女即答言。此非我師。是佛弟子名滿慈子。此人善能宣說正法。佛說此人於說法人中而為第一。是此尊者次第而來
善無毒女回答，這位也不是她的老師，而是佛弟子滿慈子。他善於宣說正法，能以適切清楚的方式使眾生理解佛法。佛稱他在說法的人中最為第一，因此也是依次前來長者舍的尊者。
此人善能宣說正法。
能說很多話，不等於善說正法。真正的說法，必須所說不離正見、不離解脫方向，也要使聽者能夠理解、受持與實行。
佛說此人於說法人中而為第一。
滿慈子被稱為說法第一，不只是口才優美，而是能將正法如實傳達，使聞者得到真正利益。說法若離開利益眾生，只剩下言辭技巧，便失去佛法教化的本意。
復次尊者多財子。化一大山四寶莊嚴。殊妙幢幡種種寶鈴皆悉具足。風吹和鳴聞者愛樂。而此尊者處山頂上現是神通。從空而來三繞彼城。次從空下入長者舍。爾時長者見是相已。問善無毒女言。今此所來處寶山頂現如是相。入此舍者是汝師邪。
接著多財子尊者化現一座大山，以四種珍寶莊嚴，又有殊妙幢幡與種種寶鈴，風吹寶鈴時發出和雅聲音，聽聞的人都生歡喜。多財子處在寶山頂上顯現神通，從空中而來，繞城三周，再下降進入長者舍。長者見到尊者處於寶山之頂，又再次詢問善無毒女：這位是不是妳的老師？
殊妙幢幡種種寶鈴皆悉具足。風吹和鳴聞者愛樂。
多財子所現寶山不只具足珍寶，也有幢幡與寶鈴，風吹之時自然和鳴，使人聽聞歡喜。如此富麗的神變，與他自身具足受用福的因緣相應，而接下來善無毒女所說的，正是他如何運用這些福報。
女即答言。此非我師。是佛弟子名多財子。家族富盛一切受用皆悉具足。常時安置坐臥床榻清淨嚴飾。以備四方往來僧眾。隨其所應須者供給。佛說此人於受用福中自在第一。是此尊者次第而來
善無毒女回答，這位仍不是她的老師，而是佛弟子多財子。多財子出身家族富盛，一切生活受用都很充足；但他並沒有只把這些資具留給自己享受，而是經常預先安置清淨莊嚴的坐具、臥具與床榻，準備供四方往來僧眾使用。凡僧眾有所需要，他便隨其所需加以供給。佛因此稱他在受用福中自在第一，所以也是依次前來的尊者。
常時安置坐臥床榻清淨嚴飾。以備四方往來僧眾。
多財子的富足不是只用於個人生活，而是平時就把清淨莊嚴的坐臥之具準備妥當，等待四方僧眾到來。這種供養不是臨時起意，而是常時保持願心與準備。
隨其所應須者供給。
供養不只在於「我願意給」，還要知道對方真正需要什麼。多財子不是一味將自己所有的送出，而是依僧眾實際所需供給，使受用真正得到利益。
佛說此人於受用福中自在第一。
「受用福中自在」不只是有豐富資具可用，更表現在不被資具束縛，能自在地拿來供養與利益他人。能擁有，又能布施；能受用，也能讓眾人受用，這才顯出福德真正自在的一面。
《今日修行觀照》
馬勝、滿慈子、多財子三位尊者，正好讓人從三個方向檢視自己：威儀、言語與受用。
馬勝威儀第一，提醒我們修行先不要忽略自己的舉止。一個人是否急躁、粗率、散亂，常常不用開口就能看出來。走路、坐下、拿取物品、與人說話時，若能多一分覺察，便是在調伏自己。
滿慈子說法第一，提醒我們說話要負責任。尤其談佛法時，不要只求說得動聽，更要確定所說是否合乎正法，是否真正能利益聽者。
多財子受用福自在第一，則提醒我們檢視手中的資源。錢財、物品、時間、能力，若全部只繞著自己使用，福報仍容易轉成貪著；若能適時與人分享，福報就能轉成善業。
身要穩，口要正，福要能捨；三處若能日日照顧，修行便不離生活。
《慧照心得》
馬勝只說一首偈，舍利子便證須陀洹果。這讓人看見，佛法的力量不一定在話多，而在法義是否真正擊中生死的根源。煩惱與業若不斷，生老苦就相續；若能看懂因果所在，修行便知道應該從哪裡用力。
滿慈子善能說法，也讓人想到，自己若有一點理解，最先要做的不是急著教別人，而是先問：我有沒有真正懂？我所說的話，會不會讓人更清楚，還是更混亂？
多財子的福報則很實際。他不是沒有受用，而是能把受用轉成供養。這對我們很有啟發：修行不一定要先變得一無所有，而是學習不要被所有之物綁住。能用就用，能給就給，該捨就捨。
真正的修行，不離身的威儀、口的正語，也不離手中所有如何使用。
若身能安定，口能利益，所有能分享，日常生活本身便在向清淨轉變。修行不是另外找一個地方開始，而是此刻如何走、如何說、如何給。
願我們於行住坐臥中漸得安定，於言語中不離真實與利益，於所有受用中常存分享布施之心；願所聞正法能真正入心，使煩惱漸薄、善業增長，所作所行一步一步趨向清淨與解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛