《給孤長者女得度因緣經》卷一（7）〈謨尸羅莊嚴供具候佛降臨・憍陳如舍利子次第神變赴會〉
福增城的請佛因緣已經成熟。佛陀敕令諸阿羅漢各現神通前往受供，到了第二天清晨，謨尸羅長者一家也已將住處灑掃莊嚴、敷設床座、備妥上味飲食，與善無毒、牛授一同在門外等候佛陀降臨。最先到來的不是佛，而是佛初轉法輪時最先得法的阿惹憍陳如；接著舍利子又以師子車神變而至。謨尸羅每見一位尊者，都以為可能是佛，善無毒則一一為他辨明尊者身分與功德，使他從諸大聲聞的殊勝修證中，逐漸認識佛陀教法所成就的弟子。
爾時諸阿羅漢過是日已至明旦時。各各隨應現諸神變。次第而往福增城中謨尸羅長者舍
諸阿羅漢在前一日接受佛敕之後，到了第二天清晨，各依自身所應顯現不同的神通變化，依次前往福增城謨尸羅長者之家。佛先前已說，此行要令外道生起淨信、已信者不退轉，因此諸尊者的神變赴會，都與這一利生因緣相應。
各各隨應現諸神變。次第而往福增城中謨尸羅長者舍
「各各隨應」表示諸阿羅漢不是以同一種方式前往，而是各依自身神通功德顯現不同變化；「次第而往」則說明諸尊者並非一時雜亂而至，而是依次前來，使謨尸羅一家能逐一見聞、辨識。
爾時謨尸羅長者及妻眷屬。即以香水散灑其地。敷設最上莊嚴床座。安置種種上味飲食。所作已竟。長者及妻即出自舍住於門側。與善無毒女牛授童子同俟佛降。
謨尸羅長者、妻子與眷屬為迎接佛及聖眾，先以香水灑淨地面，又敷設最上莊嚴的床座，安置種種上等美味飲食。所有迎供之事都準備完成後，長者與妻子走出住舍，站在門旁，與善無毒女、牛授童子一同等候佛陀降臨。
即以香水散灑其地。敷設最上莊嚴床座。安置種種上味飲食。
謨尸羅一家前面已由聞佛功德而生淨信，如今這份信心進一步落實在迎佛供僧的實際準備中。灑地、設座、備食，每一項都顯出恭敬與慎重。
與善無毒女牛授童子同俟佛降。
善無毒、牛授以及謨尸羅夫婦一同在門外等待。最初善無毒嫁入福增城時，這一家仍深信外道；如今全家已共同期待佛陀到來，前後因緣已出現明顯轉變。
爾時長者作是思惟。為佛來此受我供耶。為詣餘方而受供耶。如是念已。向佛世尊所在方處瞻仰而住
謨尸羅長者在等待之中生起一個念頭：佛陀究竟會來到我家接受供養，還是前往其他地方受供？想到這裡，他便面向佛世尊所在的方向，仰望等待。
為佛來此受我供耶。為詣餘方而受供耶。
長者雖已生淨信、備妥供養，心中仍有期待與不確定。他不知道佛陀是否真的會親自到來，因此一面等候，一面思惟。
向佛世尊所在方處瞻仰而住
他的身心已從先前依止外道，轉為朝向佛陀所在之方而住。這不只是方位上的瞻仰，也顯出他的信心現在已有明確歸向。
爾時尊者阿惹憍陳如。以自神力化大蛇車。安處其上。復化微細天雨徐徐而下。雷電光明交映而出。現是神通三繞彼城。次從空下入長者舍。
這時尊者阿惹憍陳如以自身神力化現一輛大蛇車，自己安坐其上；又化現微細天雨徐徐降下，同時有雷電與光明交相映照。尊者以如此神通繞福增城三匝，然後從空中下降，進入謨尸羅長者家中。
以自神力化大蛇車。安處其上。
阿惹憍陳如以神力化現大蛇車乘坐而來，顯示阿羅漢所具神通自在。這一神變並非為自己顯耀，而是依佛敕來到外道聚集之城，使眾生生起淨信。
復化微細天雨徐徐而下。雷電光明交映而出。
微細天雨徐徐下降，雷電與光明同時交映，使尊者到來之相更加殊勝。雨、雷、電、光同現，字面上顯出神變的廣大奇特；所對應的法義，是藉眾生未曾見過之相引發驚異與信心；回到修行觀照，則應知道神變只是方便，真正重要的是由此是否能進一步聞法、正信與修行。
現是神通三繞彼城。次從空下入長者舍。
尊者顯現神通後繞城三匝，讓福增城中的眾人都能見聞其殊勝之相，然後才從空中下降進入長者之家。這與佛先前所說「令彼外道發生淨信」前後相應。
爾時長者見是相已。問善無毒女言。今此所來乘大蛇車。復有微細天雨徐徐而下。雷電光明交映而出。現如是相入此舍者。是汝師耶。女即答言。此非我師。是佛世尊最初度者。上首弟子名阿惹憍陳如。
謨尸羅長者看見阿惹憍陳如乘大蛇車而來，又見微細天雨、雷電與光明交映的神變，便問善無毒：這位顯現如此殊勝之相、進入我家的人，是不是妳所說的那位師長佛世尊？
善無毒回答：這不是我的師父。這位是佛世尊最初度化的人，是上首弟子，名叫阿惹憍陳如。
現如是相入此舍者。是汝師耶。
謨尸羅從未見過如此神變，一見尊者威德殊勝，便自然猜想這可能就是善無毒先前極力讚歎的佛陀。這也顯出他當時還無法辨別佛與佛弟子的功德差別。
此非我師。是佛世尊最初度者。上首弟子名阿惹憍陳如。
善無毒立即為長者辨明：即使來者已具如此神通威德，仍不是佛，而只是佛陀最初度化的上首弟子阿惹憍陳如。弟子已如此殊勝，也使謨尸羅更能想見佛陀功德之高勝。
佛於波羅奈國鹿野園中初轉法輪。此人最先得聞法要而獲果證。佛說是人。於證涅槃中最上第一。是此尊者最先而來
善無毒繼續介紹阿惹憍陳如的因緣。佛陀在波羅奈國鹿野園初次轉動法輪時，阿惹憍陳如最先聽聞法要並獲得果證。佛又說這位尊者在證入涅槃方面最上第一，因此今日也是由他最先來到謨尸羅長者之家。
佛於波羅奈國鹿野園中初轉法輪。此人最先得聞法要而獲果證。
阿惹憍陳如的殊勝，不只在神通，而在於佛初轉法輪時，他最先聞法、最先得證。真正建立其聖弟子地位的，是聞法後實際證果，而不是外在神變。
於證涅槃中最上第一。
善無毒進一步說明，佛曾稱許阿惹憍陳如在證涅槃方面最上第一。這使謨尸羅知道，眼前的尊者不只是具有神通，更是已有深厚解脫功德的聖者。
復次尊者舍利子化師子車安處其上。現是神通三繞彼城。次從空下入長者舍。
接著尊者舍利子以神通化現一輛師子車，自己安坐其上，顯現神變，繞福增城三匝，然後同樣從空中下降，進入謨尸羅長者之家。
尊者舍利子化師子車安處其上。
舍利子所現的是師子車，與阿惹憍陳如所現的大蛇車不同，顯出諸阿羅漢各依所應而現不同神通。
現是神通三繞彼城。次從空下入長者舍。
舍利子也先以神通繞城三匝，再降入長者之家。諸尊者次第如此而來，正是在福增城大眾面前顯現佛弟子的殊勝修證，使外道與城中眾生有機會生起淨信。
爾時長者見是相已。問善無毒女言。今此所來乘師子車。現如是相入此舍者。是汝師耶。女即答言。此非我師。是佛弟子名舍利子。
謨尸羅長者見舍利子乘師子車，以殊勝神通從空而入，又再次詢問善無毒：這位顯現如此神變的人，是不是妳的師父？
善無毒仍然回答：這不是我的師父，而是佛陀的弟子，名叫舍利子。
今此所來乘師子車。現如是相入此舍者。是汝師耶。
長者第二次因見尊者殊勝神通而猜測是佛。接連見到佛弟子如此威德，使他對尚未現身的佛陀更加生起期待。
此非我師。是佛弟子名舍利子。
善無毒再次清楚辨明佛與弟子的身分。即使舍利子的神變令人驚歎，她仍沒有因功德殊勝便混稱為佛，而是如實說明這是佛弟子舍利子。
此人在母胎時。其母自然智慧明利。善能論義攝伏閻浮提中一切論師。此子生已色相殊異。諸根調適智慧超絕。父母愛念。即為召諸相師。而令相此所生童子。時諸相師。但貪觀此童子色相廣大殊勝。忘不能答彼童子父母所問相事。
善無毒開始說明舍利子的殊勝因緣。舍利子尚在母胎之時，他的母親便自然變得智慧明利，善於論義，甚至能折伏閻浮提中的一切論師。
舍利子出生以後，色相殊異，諸根調順，智慧卓越。父母十分疼愛，便召來諸位相師為這名童子看相。那些相師看到舍利子廣大殊勝的色相，竟只顧觀看而忘了回答父母原本所問的相事。
此人在母胎時。其母自然智慧明利。善能論義攝伏閻浮提中一切論師。
善無毒從舍利子尚在母胎時說起，指出他的殊勝因緣在出生以前便已有徵相。母親因懷此子而智慧明利、善能論義，顯出舍利子智慧功德的殊勝因緣。
此子生已色相殊異。諸根調適智慧超絕。
舍利子出生後，不只色相殊勝，諸根也調適，尤其智慧超群。後面佛稱他為聲聞弟子智慧第一，這些出生時的徵相便與後來成就相應。
但貪觀此童子色相廣大殊勝。忘不能答彼童子父母所問相事。
諸相師因舍利子的色相過於殊勝，只顧觀看，竟忘記父母請他們前來的本意。這顯出童子相貌之異常殊勝，但後面真正被佛稱為第一的，仍不是色相，而是智慧。
是時父母即將童子。詣大婆羅門所求彼為相。婆羅門言。汝此童子色相殊異。當於釋迦牟尼佛法中出家修道。斷盡煩惱證阿羅漢果。於諸聲聞弟子眾中。能隨如來轉正法輪。
由於先前諸相師沒有回答，父母便帶著童子前往一位大婆羅門處，請他為舍利子看相。大婆羅門說，這名童子色相殊異，將來會在釋迦牟尼佛的教法中出家修道，斷盡煩惱，證得阿羅漢果；在諸聲聞弟子之中，又能隨佛陀轉正法輪。
當於釋迦牟尼佛法中出家修道。斷盡煩惱證阿羅漢果。
舍利子真正的未來方向，是在佛法中出家修行，直到煩惱斷盡、證阿羅漢果。這把他的殊勝從出生色相帶向修道與解脫。
於諸聲聞弟子眾中。能隨如來轉正法輪。
證果之後，舍利子不只成就自身解脫，還能隨佛陀轉正法輪，以智慧弘揚正法、教化眾生。這也是他作為佛陀重要弟子的殊勝之處。
今此童子。若人暫得觀其面者。是人即得明記不忘。何況聽其說法語言。彼婆羅門如是相已。後如其言出家證果。
大婆羅門又說，如果有人只是短暫看見這名童子的面容，就能使記憶明利而不忘失，何況真正聽聞他宣說法義，所得利益更為殊勝。
大婆羅門如此為舍利子看相後，後來事情果然如他所說，舍利子在佛法中出家並證得聖果。
若人暫得觀其面者。是人即得明記不忘。何況聽其說法語言。
這句以由淺入深的方式顯示舍利子的智慧影響：只是見面尚且被說能令人明記不忘，更何況親自聽他說法。善無毒以此向謨尸羅顯明舍利子智慧與說法功德的殊勝。
後如其言出家證果。
大婆羅門先前預言他會在佛法中出家證果，後來一一實現。舍利子的殊勝不是停在幼年的相貌與預言，而是最後真的依佛修行，斷惑證果。
又佛說言。正使以大海量滿中盛墨。須彌山量等其紙素。大地所有草木叢林取以為筆。令四大洲所有人眾經若干時書此尊者舍利子廣大智慧。亦不能盡。
善無毒又轉述佛陀對舍利子智慧的讚歎：即使把整個大海那樣廣大的容量都裝滿墨汁，把須彌山那樣巨大的量作為紙張，又把大地上一切草木叢林全部取來作筆，再讓四大洲所有人經過長久時間共同書寫舍利子的廣大智慧，也仍然無法書寫窮盡。
正使以大海量滿中盛墨。須彌山量等其紙素。大地所有草木叢林取以為筆。
這裡連用大海、須彌山與大地草木作譬喻。字面上，是假設有如大海般無量的墨、如須彌山般巨大的紙、遍滿大地的草木作筆，以極大的書寫資具來形容數量難盡；所對應的，是舍利子智慧廣大，難以用文字完全記述；當下觀照則提醒，真正的智慧並不是知識堆積，而是由修證所成、能辨法義並導向解脫的明慧。
書此尊者舍利子廣大智慧。亦不能盡。
即使集合如此巨量的書寫工具與四大洲眾人共同書寫，仍不能寫盡舍利子的智慧，極力顯示其智慧深廣。
又復普集一切有智慧人盡在一處。而此尊者所有智慧亦復過上。又復當知取要而言。唯除佛世尊。世間一切具智慧者。若比舍利子廣大智慧。於十六分中而不及一。是故佛說此人於聲聞中智慧第一。是此尊者次第而來
即使把世間一切具有智慧的人全部聚集在一起，舍利子的智慧仍然超過他們。善無毒最後取最要的方式說明：除佛世尊之外，世間所有具智慧者若與舍利子的廣大智慧相比，即使分作十六分，也不能達到舍利子其中的一分。
因此佛陀稱舍利子為聲聞弟子中智慧第一。眼前這位以師子車神變而至的尊者，就是如此具足廣大智慧功德的舍利子，他如今依次來到謨尸羅長者家中。
唯除佛世尊。世間一切具智慧者。若比舍利子廣大智慧。於十六分中而不及一。
這一句同時守住兩層差別：舍利子的智慧在世間與聲聞眾中極為廣大，但仍明確說「唯除佛世尊」。再殊勝的聲聞弟子，也不能與佛陀圓滿智慧混同。
是故佛說此人於聲聞中智慧第一。
佛陀所給舍利子的定位十分清楚：於聲聞弟子中智慧第一。善無毒前面已說佛是世間最勝導師，如今再說佛弟子中舍利子的智慧最為殊勝，使謨尸羅逐步明白佛與聖弟子的不同功德。
是此尊者次第而來
阿惹憍陳如先到，舍利子次第而來。諸尊者依佛敕逐一赴會的因緣仍在繼續，目前所見只是前兩位聖弟子的到來。
《今日修行觀照》
謨尸羅一家從供養外道，到如今灑香水、設床座、備上味飲食，全家在門外等待佛陀，前後差別很大。真正的信心，不只是心裡覺得佛很好，而是生活中的行動開始跟著改變。
信心若沒有進入行動，很容易只停在一時感動。
阿惹憍陳如與舍利子先後顯大神通而來，長者兩次都以為可能是佛。善無毒兩次都說：「此非我師。」她沒有因弟子已如此殊勝，就混淆佛與弟子的差別。
這在今天也很值得警醒。遇到有能力、有修行、有智慧的人，可以恭敬、學習，但不能因個人的崇敬而把人抬到不相應的位置。佛法越學，越應如實；真正的恭敬不需要誇大。
如實地知道誰是佛、誰是弟子，知道神通不是解脫本身，知道智慧必須導向斷煩惱，正見才能穩固。
舍利子的智慧被形容到極致：大海作墨、須彌山作紙、大地草木作筆，四大洲所有人共同書寫也不能窮盡。然而真正值得我們學的，不是羨慕自己能知道很多，而是智慧是否使自己看清煩惱、看清因果、看清執取。
《慧照心得》
謨尸羅第一次看到阿惹憍陳如的神通，就問：「是汝師耶？」看到舍利子乘師子車而來，又再問一次。從他的角度來看，眼前所見已經遠超過過去所知的外道，因此自然會以為這就是佛。
但善無毒每次都回答：「此非我師。」
這幾個字讓佛與弟子的次第非常清楚。阿惹憍陳如是初轉法輪時最先得法者，舍利子是智慧第一，兩位都具足令人敬仰的聖者功德，但善無毒仍然知道：佛世尊才是她所說的最上最勝導師。
恭敬聖者，不應失去對法位與功德次第的如實認識。
舍利子的智慧譬喻也很深。大海的墨、須彌山的紙、大地草木的筆，都寫不盡他的智慧；可是經中最後仍加上一句「唯除佛世尊」。再廣大的聲聞智慧，都在佛陀教法中成就，也不能超越佛的一切智。
回到自己修行，更不應因懂了一點佛法、能說一些經義，便生起自滿。知道得越多，越應看見自己的不足；真正的智慧不是讓自己高過別人，而是幫助自己離開無明與煩惱，也能幫助他人走向正法。
願我等於三寶常具正信，如實辨別佛、法、僧功德次第；不以神通奇相為究竟，不以世間聰明為智慧。願所聞所學皆能入心實行，使正見日明、煩惱日減，並以所得智慧利益眾生，同向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛