《給孤長者女得度因緣經》卷一（1）〈給孤長者生女善無毒吉祥端嚴・福增牛授聞女殊妙往舍衛求見〉
給孤獨長者福德深厚，家中眷屬興盛、財寶無量；妻懷妊九月後生下一女，端嚴殊妙，因具種種吉祥善相，得名善無毒。遠在一百六十由旬外的福增城，謨尸羅長者與其子牛授同樣富饒端嚴，卻長久敬信外道，尚不知道世間已有佛出世。牛授求娶容貌與自己相等之女，一位外道便向他說起舍衛國的善無毒，由此促成他前往舍衛國。
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大聲聞眾俱。而彼給孤獨長者具大福德。妻子奴婢眷屬熾盛。富饒自在廣積財寶其數無量。與毘沙門天王等無有異。
此法以親聞方式傳述。當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園，與大聲聞眾共同住止。給孤獨長者具足大福德，家中妻子、奴婢與眷屬眾多興盛，生活富足自在，積聚的財寶數量無量，以富饒之盛而言，與毘沙門天王沒有差異。
而彼給孤獨長者具大福德。
給孤獨長者的福德，在家庭眷屬與財富受用上都十分顯著。這些世間善報，使他的家庭具足安穩與資具，也成為後來善無毒出生、成長的重要生活因緣。
而彼長者與諸眷屬常共圍繞嬉戲娛樂。忽於一時其妻懷妊。經於九月生一童女。上色端嚴殊妙無比。身諸相分上下圓滿。人所瞻者無不愛樂。其女生已而有種種吉祥善相。以是因緣父為立名。號善無毒
給孤獨長者平日與眷屬相聚，生活安樂。後來妻子懷妊，經過九個月生下一名童女。這名女童容貌端正莊嚴，殊勝美妙，身體上下各種相分都很圓滿，凡是看見她的人，沒有不生愛樂的。她出生以後又有種種吉祥善相，因此父親依這個因緣為她取名，號為善無毒。
上色端嚴殊妙無比。身諸相分上下圓滿。人所瞻者無不愛樂。
善無毒出生時，不只是容貌端嚴；她的身相上下圓滿，使見者自然生起愛樂。這些描述先顯出她出生時的殊勝福相。
其女生已而有種種吉祥善相。以是因緣父為立名。號善無毒
「善無毒」這個名字直接由她出生後所現的種種吉祥善相而立。父親見女兒具足善相，因此以「善無毒」為名，名字與出生時的吉祥因緣相連。
復次去此舍衛國一百六十由旬。有一大城名曰福增。彼有長者名謨尸羅。亦具大福德。妻子奴婢眷屬熾盛。富饒自在廣積財寶其數無量。與毘沙門天王等無有異。而彼長者有一童子名曰牛授。上色端嚴殊妙無比。人所瞻者無不愛樂。
距離舍衛國一百六十由旬之外，有一座大城名叫福增。城中有一位長者名叫謨尸羅，也具大福德，妻子、奴婢與眷屬眾多興盛，財富自在，所積聚的財寶數量無量，同樣被形容為與毘沙門天王沒有差異。謨尸羅長者有一名童子叫牛授，容貌端正莊嚴、殊妙無比，凡是看見他的人也無不愛樂。
復次去此舍衛國一百六十由旬。有一大城名曰福增。
從舍衛國到福增城相距一百六十由旬，明確交代兩家不在同一地方。給孤獨長者之家在舍衛國，謨尸羅長者一家則住在遠方的福增大城。
彼有長者名謨尸羅。亦具大福德。
謨尸羅長者在世間福報上與給孤獨長者十分相近，都是眷屬興盛、財寶無量；牛授與善無毒也都具有端嚴殊妙、使人愛樂的色相。可是接下來所顯出的差別，不在財富與外貌，而在他們所依止的信仰不同。
然其長者及長者子俱事外道。於諸外道深生敬信。即不能知有佛世尊最上最勝。世尊所有最上法門亦復不聞。神通變化殊勝事業昔所未見。是諸外道散居異處。或在遨哩迦聚落。或在福增大城。或在作賢大城。
然而謨尸羅長者與牛授父子二人都奉事外道，並且對諸外道深生敬信。因為長久依止外道，他們不知道世間已有最上最勝的佛世尊，也從未聽聞世尊所宣說的最上法門，佛陀神通變化等殊勝之事，過去也從未見過。當時這些外道分散居住在不同地方，有的住在遨哩迦聚落，有的住在福增大城，有的住在作賢大城。
然其長者及長者子俱事外道。於諸外道深生敬信。
謨尸羅父子不是偶爾接觸外道，而是共同奉事，並且已經深生敬信。這說明他們已有明確的信仰依止，也交代了為什麼後來聽聞佛陀功德時，會形成如此鮮明的差別。
即不能知有佛世尊最上最勝。世尊所有最上法門亦復不聞。神通變化殊勝事業昔所未見。
雖然父子二人具大福德，卻尚不知道有最上最勝的佛世尊，也沒有聽聞佛陀的最上法門，更沒有見過佛陀神通變化等殊勝之事。世間福報具足，並不等於已經遇到正法；能夠知佛、聞法、親近善知識，本身就是另一種極難得的善緣。
是時有一外道。先在福增城中。來詣牛授童子所。謂童子言。汝今何故而不納妻。牛授答言。世間若有色相端嚴與我等者。我當娶彼。時外道言。童子當知。舍衛國中給孤獨長者有一童女。上色端嚴殊妙無比。人所瞻者無不愛樂。汝今宜應求彼為妻。牛授聞已心生歡喜。即如其言。易自常服著外道衣。持缽往詣舍衛國中。
當時有一位原先住在福增城中的外道來到牛授童子之處，問牛授為什麼還沒有娶妻。牛授回答，世間如果有色相端嚴、能與自己相等的女子，他就願意娶她。外道聽後便告訴牛授，舍衛國給孤獨長者有一名童女，容貌端嚴殊妙無比，凡是見到她的人都生愛樂，勸牛授求她為妻。牛授聽到這個消息，心生歡喜，便依外道所說，換下自己平常所穿的衣服，改著外道衣，手持缽器前往舍衛國。
汝今何故而不納妻。
外道先直接詢問牛授為何不娶妻，由這一問引出牛授自己對婚配對象的條件，也使善無毒的名字與因緣正式進入牛授的生活。
世間若有色相端嚴與我等者。我當娶彼。
牛授所提出的條件，是對方色相端嚴而能與自己相等。此時他的判斷仍著重在外在容貌，尚未涉及信仰、德行與修學上的差別。
舍衛國中給孤獨長者有一童女。上色端嚴殊妙無比。人所瞻者無不愛樂。汝今宜應求彼為妻。
外道知道善無毒符合牛授所說的條件，因此直接告訴他善無毒住在舍衛國，是給孤獨長者之女，容貌端嚴殊妙，見者愛樂，並勸他前去求娶。牛授原本不知道善無毒，這一番話便成為兩家因緣相接的直接起點。
牛授聞已心生歡喜。即如其言。易自常服著外道衣。持缽往詣舍衛國中。
牛授聽後立刻生起歡喜，並實際採取行動。他換去平常衣服，穿著外道衣，持缽前往舍衛國。從福增城到舍衛國一百六十由旬，他此次遠行的目的，是親自前往尋求自己所聽聞的端嚴女子。
《今日修行觀照》
給孤獨長者與謨尸羅長者都具大福德，兩家的子女也都容貌端嚴。若只從財富與外貌來看，彼此似乎沒有太大差別；可是謨尸羅父子深信外道，竟不知道世間已有佛世尊，也不曾聽聞最上法門。
世間福報具足，不等於已經走在正法之中。
生活安穩、資具豐足、家庭順遂，都是善業所感的可貴果報，但修行不能只停在這裡。真正要常常回看的是：自己現在所親近的人、所相信的觀念、所修學的方法，究竟使貪瞋癡減少，還是使執取更深？使心更加清明，還是更加固守自己的看法？
牛授決定娶妻時，首先看的是「色相端嚴與我等者」。這也很貼近一般人的心：面對人事物，最先被吸引的往往是外在條件。然而佛法的修學，正是要慢慢學會越過表相，看見真正影響生命方向的是心念、行為與所依止的法。
《慧照心得》
謨尸羅父子有福、有財，也深深相信自己原來所依止的道路，但正因如此，他們一直不知道佛已出世，也沒有聽聞最上法門。看到這裡，更能體會聞法因緣實在不能輕看。
我們有時容易把生活順利當成一切都走對了，可是世間順遂與修行方向是否正確，並不能畫上等號。真正值得珍惜的，是在有福可受時仍願意聞法、學法、觀照自己，不被已有的安穩遮住求法之心。
牛授只是因為聽到善無毒容貌殊妙，便歡喜前往舍衛國。他當下所求的只是婚姻與色相，卻也因這一步，使原本彼此相隔一百六十由旬的兩家開始相接。
因緣來時，人未必一開始就知道它會把自己帶向哪裡；真正重要的是，當善法出現在眼前時，能不能看見、信受並轉變自己。
願我等珍惜今生得聞佛法的難得因緣，不以世間福報自滿，不因既有見解而固守；常親近善知識，依法觀察身口意，使所信所行真正導向離貪、離瞋、離癡，令戒定慧漸次增長，步步向於清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛