《須摩提女經》卷一（11）〈佛說須摩提迦葉佛時宿願・四事功德迴施人民今皆得法眼淨〉
《須摩提女經》卷一（11）〈佛說須摩提迦葉佛時宿願・四事功德迴施人民今皆得法眼淨〉
世尊在滿富城說法，使滿財長者、須摩提與八萬四千人民同得法眼淨之後，諸比丘進一步請問須摩提今生因緣：為何生於富貴之家，又為何嫁入邪見之家；她憑何功德自己得法眼淨，又以何因緣使八萬四千人同得法眼淨。世尊因此追溯到迦葉佛時，說明她前身為哀愍王之女須摩那，曾敬信迦葉如來、持戒、布施、修四事，並發願未來仍值如來、於女身得法眼淨，又把功德迴施國中人民，同願未來聞法得度。今生一切，正是昔願成熟。
是時諸比丘白佛言。須摩提女本作何因緣生富貴家。復作何因緣墮此邪見之家。復作何善功德今得法眼淨。復作何功德使八萬四千人皆得法眼淨。
諸比丘見須摩提在今生經歷如此特殊，便向佛提出四個問題：第一，她過去作了什麼因，今生生在富貴之家；第二，又因何來到這個奉事外道異學之家；第三，她憑什麼善業功德，今日能得法眼淨；第四，又以什麼功德，能使八萬四千人民一同得法眼淨。
復作何功德使八萬四千人皆得法眼淨。
諸比丘所問不只關心須摩提個人的福報與修證，更追問她為何能牽動如此廣大的眾生共同得度。這正把前面世尊所說「願誓之果報，欲度此眾生」進一步引向宿世因緣。
爾時世尊告諸比丘。過去久遠此賢劫中。有迦葉佛明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾祐。在波羅奈國界於中遊化。與大比丘眾二萬人俱。
世尊告訴諸比丘，在久遠過去的賢劫中，曾有迦葉佛出世。迦葉佛具足明行，成為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、眾祐，在波羅奈國境內遊化，身邊有二萬大比丘眾隨行。
這裡先把須摩提宿世願行安置在迦葉佛住世之時，也說明她的善因不是偶然一念，而是在佛出世、正法住世的因緣中建立。
有迦葉佛明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾祐。
迦葉佛具足佛德，須摩提前身所親近的正是如來正法。她今生能再遇釋迦牟尼佛，也與過去長久親近佛法、發願相續有關。
爾時有王名曰哀愍。有女名須摩那。是時此女極有敬心。向迦葉如來奉持禁戒恒好布施。又四事供養。云何為四。一者施。二者愛敬。三者利人。四者等利。
當時有一位國王名叫哀愍，王女名須摩那。須摩那對迦葉如來具有極深敬信，不但奉持禁戒，常樂布施，還修行四種利益眾生之事：布施、愛敬、利人、等利。
「施」是以財物、力量或善法給予眾生；「愛敬」是以慈和恭敬之心待人，使人願意親近；「利人」是實際成辦對他人有益之事；「等利」則不以親疏高下分別，願與眾生平等同得利益。
一者施。二者愛敬。三者利人。四者等利。
四事不是只做一種善行，而是從給予、善待、實際利益，到平等共享利益，逐步把善心推向更完整的利他。
於迦葉如來所而誦法句。在高樓上高聲誦習。並作此願。恒有此四愛之法。又於如來前而誦法句。
須摩那常在迦葉如來處誦習法句，也曾登上高樓高聲誦習，使佛法之聲能被更多人聽見。她同時發願，希望這四種愛護眾生之法能長久具足；又親在如來面前誦持法句。
並作此願。恒有此四愛之法。
她不是偶爾行四事，而是發願使施、愛敬、利人、等利成為長久相續的行持。願使善行不只是一時，而成為生命方向。
其中設有毫釐之福者。所生之處不墮惡趣亦莫墮貧家。當來之世。亦當復值如此之尊。使我莫轉女人身。即於女身得法眼淨。
須摩那接著把自己所修善法中的功德發願迴向：只要其中有一絲一毫之福，願未來所生之處不墮惡趣，也不生於貧窮之家；並願在未來世再次遇到像迦葉佛這樣的世尊。
她又發願，不必先轉離女身才得證法，而願就在女身之中得法眼淨。這一願在今生須摩提身上明確成熟：她生於阿那邠邸富貴之家，又親值釋迦牟尼佛，並於女身得法眼淨。
所生之處不墮惡趣亦莫墮貧家。當來之世。亦當復值如此之尊。
她所求的福，不只是不受苦，也把「再值如來」放在願中。真正珍貴的福報，不只是富足安穩，更是能遇正法、親近善知識。
即於女身得法眼淨。
她明確發願就在女身證得法眼淨，今生也如願成就。修證的根本在心行與正見，不由男女身相本身決定。
是時城中人民之類。聞王女作如此誓願。皆共聚集。至王女所而作是說。王女今日極為篤信作諸功德。四事不乏布施兼愛利人等利。復作誓願。使當來之世值如此之尊。若為我說法尋得法眼淨。
城中人民聽聞王女如此發願，便一同聚集到她面前，稱讚她信心篤厚、勤作功德，布施、愛敬、利人、等利四事都不缺乏，又發願未來再遇如來，若佛為她說法，便能當下得法眼淨。
人民不是只看到她的言語，而是先看到她平日確實修四事、作諸功德，所以她的願才具有感召力。
王女今日極為篤信作諸功德。四事不乏布施兼愛利人等利。
願若沒有行，容易只是想望；須摩那的願建立在持戒、布施、四事與誦法之上，所以願力有實際善業作為根基。
今日王女已作誓願。并及我等國土人民同時得度。時王女報曰。我持此功德并施汝等。設值如來說法者同時度。
國中人民進一步請求，希望王女既然已發此大願，也把他們一同納入，使國土人民未來能一起得度。
須摩那沒有把功德只留給自己，而回答：自己願把這些功德一併迴施給大家；若未來再值如來說法，願所有人同時得度。
我持此功德并施汝等。設值如來說法者同時度。
這正是今生八萬四千人民同得法眼淨的直接宿因。她過去不是只願自己遇佛得法眼淨，而是把功德迴施人民，同願未來聞佛說法時一同得度。
汝等比丘。豈有疑乎莫作是觀。爾時哀愍王今須達長者是。爾時王女者今須摩提女是也。爾時國土人民之類。今八萬四千眾是。
世尊告訴諸比丘，不必對這些因緣再生疑惑，也不要作其他推想。過去的哀愍王，就是今生的須達長者；當時的王女須摩那，就是現在的須摩提女；當時國中的人民，就是今日在滿富城聞法的八萬四千眾。
爾時王女者今須摩提女是也。爾時國土人民之類。今八萬四千眾是。
宿世人物與今生果報至此完全對應。須摩提與八萬四千人的相遇不是偶然聚集，而是久遠以前已共同發願、共同結下聞法得度的因緣。
由彼誓願今值我身聞法得道。及彼人民之類。盡作法眼淨。此是其義當念奉行。
佛明確指出，正因過去那個誓願，須摩提如今得以值遇釋迦牟尼佛，聞法得道；與她共同發願的人民，也全都得法眼淨。佛因此勸諸比丘，應當牢記這層因果並依之奉行。
由彼誓願今值我身聞法得道。
前面須摩提曾疑惑自己為何來到滿富城，現在答案已完整：不是惡緣把她推來，而是久遠願誓使她與這群眾生再次相逢，並共同遇佛聞法。
及彼人民之類。盡作法眼淨。
願力沒有只停在王女自己身上。當年共同被納入迴向的人民，今生也一起成熟，真正顯出利他願行的長遠力量。
所以然者。此四事者最是福田。若有比丘。親近四事便獲四諦。當求方便成四事法。如是諸比丘當作是學。
世尊最後把須摩提宿世因緣收回到修行。施、愛敬、利人、等利這四事，是極能生長福德之法；若比丘親近、修習這四事，便能由利益眾生、調柔自心而進向四諦。佛因此勸諸比丘，應當尋求適當方便，成就這四事之法，依此而學。
此四事者最是福田。
布施、愛敬、利人、等利，不只是人際善行，而是能長養福德、攝受眾生、調柔自心的重要修學。
若有比丘。親近四事便獲四諦。
四事最終不是只導向人天福報，而是可以成為進入四諦的助緣。對人慈和、願意布施、實際利他、平等對待眾生，都能削弱自我中心，使心更容易接受苦集盡道的真實。
當求方便成四事法。如是諸比丘當作是學。
佛最後不是只讓大眾聽完須摩提的宿世故事，而是要求修行人自己也去成就四事。聽因緣若不能回到自己的行持，仍只是知道別人的功德。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
諸比丘聽完佛所說須摩提宿世願行、四事功德以及八萬四千人共同得度的因緣後，心生歡喜，依教奉行。整部經也在「聞法而行」中圓滿收束。
歡喜奉行。
歡喜不是終點，奉行才是落實。從須摩提宿世發願，到今生聞法得道，再到佛勸諸比丘修四事，整部經最後仍回到一件事：所聞之法，要成為自己的行。
《今日修行觀照》
須摩提今生能讓八萬四千人同得法眼淨，不是臨時忽然有了這麼大的力量，而是久遠以前已經埋下善因。
她過去持戒、布施，修施、愛敬、利人、等利，又發願未來再遇如來、於女身得法眼淨。更重要的是，她沒有只願自己得度，而是把功德迴施國中人民，願未來再聞佛法時大家同時得度。
今天的一念願心，若有真實善行支持，可能比我們想像中走得更遠。
我們平日也可以檢查自己的願：是不是常常只有「願我平安、願我順利、願我開智慧」？這些願沒有錯，但還可以再往外擴一點：願家人離苦，願與我有緣的人得聞正法，願我所修的善，不只成為自己的福報，也成為別人接近善法的因緣。
佛最後沒有停在宿世故事，而是說「當求方便成四事法」。所以真正應該帶走的，不是對前世身分的好奇，而是今天能不能布施、能不能愛敬、能不能真正利人、能不能少一點親疏分別。
《慧照心得》
整部《須摩提女經》走到最後，前面許多看似矛盾的地方都得到答案。
阿那邠邸最初擔心女兒嫁入外道之家，佛卻說她前往彼國能度脫無量人民；須摩提到了滿富城後，自己又懷疑是不是宿世造惡，佛再告訴她不是罪緣，而是願誓之果。如今宿世因緣完全揭明，才知道她早在迦葉佛時，就已經把國中人民一同放進自己的願裡。
願力真正成熟時，常常不是把我們帶到最舒服的地方，而是帶到最需要完成願的地方。
若只看當時的感受，滿富城像羅網；若看久遠願心，滿富城卻正是她應來利益眾生之處。這不是要我們把所有苦難都解釋成宿願，而是提醒：當完整因果尚未明白時，不要急著以眼前苦樂判定一切。
更值得學的是須摩那當年的迴向。她沒有說「這都是我的功德」，而是說「我持此功德并施汝等」。這一念把個人的修行變成共同得度的因緣。
願我等修一切善，不只求自己得福；誦經、持戒、布施、供養、禮佛之後，都願把功德迴向法界眾生。願與我有緣者，皆能種下見佛聞法、離苦得度之因。也願自己不只發願，更在每天的施、愛敬、利人、等利中，把願真正活出來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛