《須摩提女經》須摩提女經（5）〈如來率聖眾遍滿虛空現大神變・六千外道降伏八萬四千人民得道〉

須摩提勸滿財一心專念，真正的大師隨即到來。如來率諸大弟子、諸天王、護法眾與賢聖遍滿虛空，種種神變同時顯現。前面滿財所見的弟子神通已極為殊勝，如今世尊親臨，光明、威德與變化更加廣大；六千外道因此降伏，須摩提得法眼通，滿富城八萬四千人民也同時得道。

爾時如來知眾生心至時運將會。身披僧伽梨於虛空之中去地七多羅樹。身色紫金豔光騰赫。阿若車鄰在如來左。舍利弗在如來右。阿難承佛威神復在如來左。自餘比丘或復現神變相百千萬種。彌塞虛空雲行到彼。

如來知道眾生心念，也知道教化因緣已經成熟，便披著僧伽梨升在虛空之中，離地七多羅樹之高。佛身呈紫金色，光明熾盛而顯赫。

阿若車鄰在如來左側，舍利弗在如來右側，阿難承佛威神又在如來左方，其餘比丘也各自顯現百千萬種神變，充滿虛空，如雲而行，一同前往滿富城。

如來知眾生心至時運將會。

如來此時前往，不只是為解除須摩提一人的危難；眾生之心已到可以受化的時候，滿富城廣大得度的因緣也已成熟。前面佛曾說須摩提嫁往彼國「當大度人民不可稱計」，如今這個因緣開始成就。

身色紫金豔光騰赫。

須摩提前面告訴滿財「我師今當來，光明非此比」，此時滿財終於親見世尊紫金身色與熾盛光明。她所說的並非只是讚歎之語，而有眼前所見相應。

阿若車鄰化作月天子。舍利弗化作日天子。自餘比丘或復化作提頭賴吒。或復化作比樓勒叉。或復化作阿修羅王乾闥婆王。嚴鼓戒兵恒沙競起。

阿若車鄰化作月天子，舍利弗化作日天子。其餘比丘中，有的化作提頭賴吒，有的化作比樓勒叉，有的化作阿修羅王，有的化作乾闥婆王。

各種威儀顯現，鼓聲、軍眾與護持之相如恒河沙般競相而起。日月天子、四方護世之眾、阿修羅與乾闥婆等形相同時出現，使虛空中的莊嚴威勢更加廣大。

阿若車鄰化作月天子。舍利弗化作日天子。

日與月是世間最明顯的光明象徵，阿若車鄰與舍利弗分現月天子、日天子之相，隨佛而來，使滿富城所見不再只是單一弟子的神變，而是整個聖眾共同顯現威德。

自餘比丘或復化作提頭賴吒。或復化作比樓勒叉。或復化作阿修羅王乾闥婆王。

諸比丘各現不同形相，不是所有人都顯同一種變化。每一種身分與威勢都加入護持佛行、攝受眾生的行列，顯出聖眾共同前來的廣大力量。

阿須輪當東廂將軍作征魔侯。轉輪聖王當西廂將軍作定魔公。乾闥婆王手捉百億鬼兵。當後軍卻邏。釋天王作外軍都錄。梵天王作中軍都錄。文殊師利與如來作匡部大臣都統內外。率齊眾軍一心同起。

阿須輪居於東方軍列，作征魔侯；轉輪聖王居於西方軍列，作定魔公。乾闥婆王手領百億鬼兵，擔任後軍巡護。釋天王作外軍都錄，梵天王作中軍都錄。

文殊師利在如來旁作匡部大臣，統攝內外。眾軍在各自位置上整齊而行，同心而起。

文殊師利與如來作匡部大臣都統內外。率齊眾軍一心同起。

眾多天王、聖眾與護法雖各有位置，各有職掌，最後都歸於「一心同起」。外在形相雖多，方向並不雜亂，都是隨佛前往滿富城、成辦度化眾生之事。

密跡力士手捉金剛杵。與如來作護持左右。天魔波旬手把琉璃琴讚揚大法。毘沙門王手捉七寶大蓋。最在如來上。自餘賢聖皆在虛空之中作唱伎樂。

密跡力士手持金剛杵，在如來左右護持。天魔波旬此時手持琉璃琴，讚揚大法。毘沙門王手持七寶大蓋，位於如來上方，為佛覆護。

其餘賢聖也都在虛空之中演奏唱樂，以種種方式莊嚴佛與聖眾到來。

密跡力士手捉金剛杵。與如來作護持左右。

金剛杵象徵強大的護持力量，密跡力士執杵在佛左右，使護法之相十分鮮明。

天魔波旬手把琉璃琴讚揚大法。

連天魔波旬此時也手持琉璃琴讚揚大法。原本常被視為擾亂修行的魔，在如來威德之下，也出現讚法之相，更顯世尊到來時攝受之廣。

毘沙門王手捉七寶大蓋。最在如來上。

毘沙門王以七寶大蓋覆於如來之上，與密跡力士左右護持相互照應，使佛行之處上下左右皆有護衛莊嚴。

爾時如來亦復現神變相。百千萬種聲鍾地震。當斯之時或復現神變相。或入火王三昧。揚煙走炎或入水王三昧。飛沙騰浪。或復化作雷公焰電。或作飛霜起雹。

此時如來也親自顯現百千萬種神變，鐘聲震動，大地亦為之震動。

世尊有時入火王三昧，煙焰騰揚；有時入水王三昧，水勢飛騰、波浪湧起；又有時化作雷公，雷鳴電閃；有時現出飛霜降雹之相。

火、水、雷電、霜雹等不同現象接連出現，顯示如來神變無礙，並非只有單一形態。

或入火王三昧。揚煙走炎或入水王三昧。飛沙騰浪。

火與水性質相反，如來卻都能自在入定而現。火焰騰起、水浪飛動，顯示神變不受一種境界限制。

或復化作雷公焰電。或作飛霜起雹。

雷電、霜雹又是另一類強烈變化。滿富城眾人所見，已遠超前面一位一位弟子的神通，真正顯出須摩提所稱「光明非此比」的大師威德。

當斯之時十方雲迴天地傾轉。百流西傾懸光東沒。聖能如是何往不服。

當這些神變顯現時，十方雲氣迴轉，天地彷彿傾動，眾多水流西向奔傾，懸照之光又向東隱沒。天地間的種種景象都呈現巨大變化。

最後以「聖能如是何往不服」指出，如此廣大神聖威能顯現在前，所到之處怎會不使人折服。

聖能如是何往不服。

前面六千梵志因須摩提拒拜而大怒，甚至準備殺害滿財五族；如今真正見到佛與聖眾威德，原來的傲慢與敵意已面臨根本轉變。

爾時六千外道高服神化。令須摩提女得法眼通。朗城中八萬四千人民俱時得道

六千外道見到佛與聖眾廣大神變，終於被神化威德所折服。原本共同起忿、準備殺害滿財五族的眾人，至此不再維持先前的對抗。

須摩提女因此得到法眼通；滿富城中八萬四千人民，也在同一時候得道。

六千外道高服神化。

六千外道先前因一語受辱便生大忿，此時面對真正不可思議的聖德，原來的敵意轉為折服。從欲誅五族到降服神化，前後形成極大的轉變。

令須摩提女得法眼通。朗城中八萬四千人民俱時得道

須摩提不只自己得法眼，滿城八萬四千人民也同時得道。佛最初對阿那邠池所說「若須摩提女嫁適彼國。當大度人民不可稱計」，到此已明顯成就。

須摩提遠嫁、拒拜外道、遭受逼迫、遙請世尊，看似一連串危難，最後卻使眾多人得度。真正的結果遠遠超出滿財最初只想為兒娶婦的世俗因緣。

《今日修行觀照》

滿財先前已看過許多不可思議神變，但真正的世尊到來後，他所見的已不是單一奇景，而是整個聖眾、天王、護法與賢聖共同出現，日月、軍眾、金剛杵、七寶蓋、火水三昧、雷電霜雹都在同一因緣中顯現。

但如果只停在「神通真大」這一層，就會錯過最重要的結果。

所有神變最後都指向同一件事：使原本被邪見、瞋恚與傲慢纏住的人，轉而得度。

佛法不是要人迷戀神奇，而是要人轉心。六千外道真正的轉變，不在於看見奇景，而在於原先欲殺害五族的敵意終於被折服；八萬四千人民真正所得，也不是看了一場壯觀景象，而是「俱時得道」。

我們今日修行未必需要等待任何神異境界。更實際的是觀察：聽聞佛法之後，自己的瞋心有沒有減少？傲慢有沒有放下？原來執著錯誤的地方，有沒有願意改變？若只喜歡奇特，而習氣完全不動，真正的法益仍然很少。

《慧照心得》

這一段最深的地方，不在神變有多少種，而在須摩提一開始守住正信所引出的結果。

她若當初為了避免衝突而向六千梵志作禮，後面的一切因緣可能就不會如此展開。她沒有因孤身在異地而改變所依，也沒有因危難來臨便轉向外道求救，而是遙請世尊。

一念不退，有時所護持的不只是自己的信心，也可能是許多人得法的因緣。

佛最初告訴阿那邠池，須摩提若嫁往彼國，將大度人民不可稱計。那時還看不見事情會怎樣發展；如今八萬四千人民俱時得道，才知道先前看似令人擔憂的婚姻因緣，竟成為廣大利益眾生的道路。

這也提醒我們，不要只用眼前順逆判斷一件事的全部價值。有些境界當下看來很苦，若能守正、不退、不失慈悲，又願意依法而行，後來所成就的可能遠超自己一開始所能想像。

願我們面對逆境時，不因一時受逼便失去正信；面對殊勝境界時，也不只貪看外相。能從一切因緣中回到離邪、離瞋、離慢與得法的根本，使自己所守的一念正心，也能成為他人走向光明的助緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛