《須摩提女經》須摩提女經（2）〈滿財萬乘迎須摩提入城・須摩提拒拜六千梵志外道忿欲滅五族〉
阿那邠池依佛所示允下婚事後，滿財以盛大車駕迎娶須摩提。須摩提進入滿富城，很快便面對當地奉事六千梵志的習俗。滿財為彌補觸犯城中婚嫁舊制，大設供養，又命須摩提向諸師作禮；須摩提卻寧受形體毀傷，也不肯屈從。六千梵志因此大怒，滿財則陷入深重憂懼。
爾時滿富城舍衛城相去三千二百里。滿財於中引車萬乘。龍馬俠從憧麾緪雲聲鍾地震。婇女扶輪僮奴侍隔
滿富城與舍衛城相距三千二百里。婚事既定，滿財便率領萬乘車駕前往迎娶。龍馬左右隨從，旗幟高張如雲相連，鐘鼓之聲震動大地；婇女扶持車輪，僮僕分列侍從，迎娶的隊伍極為盛大。
「相去三千二百里」明示兩城距離遙遠，須摩提這一次出嫁，不只是從一家進入另一家，也是離開原來熟悉的佛法環境，遠赴另一個風俗與信仰不同的地方。
滿富城舍衛城相去三千二百里。
距離之遠，也使阿那邠池先前對女兒婚後修行環境的顧慮更為實際。須摩提一旦離家，不容易再依靠父家日常護持，往後能不能守住所信，必須由她自己面對。
滿財於中引車萬乘。龍馬俠從憧麾緪雲聲鍾地震。
萬乘車駕、龍馬隨從、旗幟與鐘聲，都顯示滿財家勢富盛，也表明他對這樁婚事十分重視。可是外在儀仗再隆重，也不能消除兩家在所奉信仰與生活行持上的差異。
爾時阿那邠池。先與女造十二種寶車。先以赤蓮華[簞-(口*口)+?]內摩尼覆外。黃金重布白銀羅絡。琥珀揚班珊瑚琉璃車磲。合雜馬瑙交間水精。鱗暉琉璃采飾。復以紫磨徘徊懸灑疊起。於是明明相發。光光相照。遠瞻者不覺東影西傾。近視者不覺雙目俱眩
阿那邠池先為女兒造十二種寶車。車內以赤蓮華[簞-(口*口)+?]裝飾，又以摩尼寶覆在外面；黃金重重鋪設，白銀交織成網，再以琥珀、珊瑚、琉璃、車磲、馬瑙、水精等眾寶互相錯雜裝飾，又加上紫磨之飾，層層懸垂交映。
眾寶彼此映照，光明相發，遠遠望去，強烈光彩使人彷彿連東西影向都難以分辨；靠近觀看，更覺雙目為寶光所眩。
十二種寶車顯出阿那邠池家同樣富貴，也表明他為女兒出嫁備辦極為周全。先前拒婚確實不是因為財勢不足，也不是兩家門望懸殊。
黃金重布白銀羅絡。琥珀揚班珊瑚琉璃車磲。合雜馬瑙交間水精。
金銀與各種珍寶交錯輝映，把婚嫁的富麗推到極盛。然而須摩提真正要面對的考驗，很快便不在這些寶物，而在她是否願意向自己不認同的信仰屈身作禮。
爾時滿富城中先有制法。若此中有女嫁適彼國當重刑罰。若彼國索婦將來內入亦重刑罰。若犯制者。使供養六千梵志。兼可情意梵志所食。豬肉為羹。三釀為酒。
滿富城原先有一項既定規制：城中的女子若嫁到外國，要受重罰；外國人若把女子娶入滿富城，同樣要受重罰。凡觸犯這項規制的人，必須供養六千梵志，而且要依梵志喜好的飲食來供給。
他們所食的供養中，以豬肉作羹，又以三釀之酒供飲。這裡把滿富城既有的制度、六千梵志的地位以及實際飲食內容都交代清楚，也使須摩提奉持齋戒與當地風俗之間的差別更加直接。
若犯制者。使供養六千梵志。兼可情意梵志所食。豬肉為羹。三釀為酒。
觸犯法制後所要求的不是單純繳納財物，而是供養六千梵志，並順其飲食所欲。豬肉與酒的出現，使阿那邠池先前所說「卿家繼屬外神殺生血食」不再只是婚前的顧慮，而成為須摩提進入滿富城後立刻遇見的生活現實。
滿財自知犯制。大請群師寬庭列會。命須摩提女為諸師作禮。須摩提言。我雖女人志剛不可屈。此梵志之徒無異牛犢。醜陋五形貪嗜美味無慚無恥。與畜生何別。我寧形毀五兀。不能為是作禮
滿財知道自己迎娶外國女子入城，已經觸犯城中規制，因此大規模延請六千梵志，在寬廣庭院中列席聚會。供養之外，他又命須摩提向這些梵志作禮。
須摩提當即拒絕。她先明白表示：「我雖女人志剛不可屈。」雖然自己是女子，志意卻堅定，不能因外在要求便屈服。
她接著嚴厲批評這些梵志，說他們如同牛犢，形貌醜陋，又貪嗜美味、無慚無恥，在她看來，這樣的行止與畜生沒有差別。因此她寧可身形遭受毀傷，成為五體殘缺，也不願向這些人作禮。
我雖女人志剛不可屈。
須摩提所表明的是不可因身分、婚嫁或家族壓力而使自己的志向屈折。她已離開父家，身在滿財家中，又面對當地六千梵志與既定風俗，卻仍清楚說出自己的立場。
我寧形毀五兀。不能為是作禮
「寧形毀五兀」把她不願屈從的決心說到極重：即使身體受損，也不肯以禮敬表示自己對這些梵志的承認。這不是一般人際好惡，而是她認為此禮違背自己所信所守，因此不肯以表面的順從換取安穩。
爾時六千梵志聞即同忿。何處索民小家婢來罵辱我等。於是散坐處處告集剋曰。卜時欲來誅殺滿財并及五族。
六千梵志聽見須摩提如此斥責，立即共同憤怒。他們輕蔑須摩提，認為不知從何處娶來一個小民家的婢女，竟敢辱罵自己。
他們隨即離開座處，分散到各處聯絡集結，約定時日，準備回來誅殺滿財以及他的五族。
須摩提拒絕作禮，本來只是她不願違背自己的信念；六千梵志卻由受辱之感生起共同忿怒，進一步把瞋心化為集眾與殺害的計畫，而且不只要殺滿財，還要牽連五族。
爾時六千梵志聞即同忿。
六千人同時起忿，顯出群體瞋恚相互增長的力量。當眾人都認為自己受辱，又彼此助長憤怒，事情便迅速從言語衝突走向殺害之念。
卜時欲來誅殺滿財并及五族。
忿怒若不止息，往往不再只針對最初衝突的人。須摩提的言語使梵志發怒，他們卻把報復擴大到滿財及其五族，顯示瞋恚一旦任其擴張，傷害範圍也會隨之擴大。
滿財於是自閉高樓稱天怨[打-丁+王]。胡為索是損我五族。以此為憂無方自釋
滿財得知六千梵志準備誅殺自己及五族後，便把自己關在高樓之中，向天悲怨呼號。他懊惱自己為何娶了這位媳婦，以至於如今可能連累、損害整個五族。
「以此為憂無方自釋」說他被憂愁牢牢困住，想不出任何方法可以解除眼前危局。先前迎娶須摩提時，他以萬乘車駕前往，充滿歡喜；如今卻因六千梵志的威脅閉居高樓，完全不知如何自救。
胡為索是損我五族。以此為憂無方自釋
滿財此刻只看見眼前禍患，甚至開始後悔這樁婚事。他尚不知道，自己所恐懼的危難，將成為他轉而尋求須摩提所奉之師、進一步接近佛法的因緣。
《今日修行觀照》
須摩提出嫁時，兩家都以極盛大的車駕與珍寶相迎。可是她真正進入滿富城後，第一個重大的考驗不是富貴夠不夠，而是別人要求她向自己不認同的梵志作禮。
外在條件往往可以在事前看得很清楚，真正影響修行的，卻常在日常生活開始之後才一一出現：家庭習俗、群體壓力、別人的期待，以及「大家都是這樣」的要求。
能不能守住自己的修行，不只看獨處時相信什麼，更要看眾人都要求你改變時，還能不能清楚知道什麼不可隨順。
須摩提沒有因自己是新嫁入門的人便失去判斷，也沒有因六千梵志人多勢眾就勉強作禮。她的言辭十分剛烈，後果也立刻顯現：外道共同起忿，甚至要誅殺滿財五族。
這也使我們看見另一層修行。守住正見固然重要，面對錯誤不能以討好換取安穩；同時也要時時觀察自己的語言與心念，避免正見與瞋心混雜。堅定不等於憤怒，拒絕不等於失去慈悲。
《慧照心得》
阿那邠池婚前所擔心的事，須摩提一到滿富城便真實遇上了。對方家所依的，不只是不同信仰，而是整個城市已有奉養六千梵志的制度，飲食中又有豬肉與酒；滿財甚至直接要求須摩提向諸師作禮。
所以一個人的修行若只靠環境順利，很難知道自己的信念究竟有多深。真正的考驗，常在四周都與自己不同時才出現。
修行不是要求世界都配合自己，而是在世界不配合自己時，仍知道什麼可以隨順、什麼不能失守。
須摩提說「我雖女人志剛不可屈」，她守住了自己的立場；六千梵志卻因受辱而共同發怒，最後竟要殺害滿財五族。兩邊放在一起看，正好讓人警醒：堅定與瞋怒雖然都可能表現得很強烈，根本卻完全不同。一個是在守護所信，一個是在受辱後想傷害別人。
滿財此時閉在高樓，憂愁到無法自解。他尚未知道危難將把自己推向另一個方向。人生有時也是如此，原以為走到絕境，若肯轉心尋求真正的善知識與正法，反而可能從最苦的地方開始改變。
願我們在順境中不迷失，在逆境中不退轉；遇到眾人壓力時能守正，遇到冒犯時又能護心不使瞋恚增長。既不以討好換取安穩，也不以憤怒證明自己正確，使正見始終與慈悲、清明同行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛