《四人出現世間經》卷一（2）〈先醜後醜惡業墮趣・先妙後妙善見升天・四類偈頌總攝勸學善行〉
《四人出現世間經》卷一（2）〈先醜後醜惡業墮趣・先妙後妙善見升天・四類偈頌總攝勸學善行〉
世尊已說明「先醜後妙」與「先妙後醜」，接著再說其餘兩種人。有人本來處境困苦，又繼續以三業作惡、心持邪見，因此由苦處更向苦處；也有人本來福報優厚，又能修善、恭敬、布施、隨喜並具善見，因此由善處更向善處。最後，世尊以偈頌將四種人的差別重新總攝，並教波斯匿王明確選擇應當學習的方向。
彼云何人先醜後醜。或有人生卑賤家。或旃陀羅家。或魁膾家。或工巧家。或剔鬚髮家。及餘貧賤無有飲食。雖復得食臭穢難嘗。生如此家。彼身行惡口行惡意行惡。彼已身行惡口行惡意行惡。
世尊再問，什麼是「先醜後醜」的人？有人出生在卑賤之家，可能是旃陀羅家、魁膾家、工巧家、剔鬚髮家，或其他貧賤之家；生活缺乏飲食，即使得到食物，也可能臭穢難以下嚥。這是他原先所受的困苦處境。然而他並沒有在困境中修善，反而身行惡、口行惡、意行惡；而且已經在身、口、意三方面實際造成惡行。
彼身行惡口行惡意行惡。彼已身行惡口行惡意行惡。
「先醜」是原有的貧困與卑下，「後醜」則與後續所造的惡業相連。困苦本身不是最終決定；真正使苦繼續向下發展的，是在苦境中又讓三業走向不善。
若見沙門婆羅門諸尊長者。亦不恭敬亦不禮事。亦不與共言論。彼是邪見與猶豫見相應。彼便有是見。無施無福亦無受者。亦無善惡行報。亦無今世後世。無父無母。
他若見到沙門、婆羅門以及諸位尊長，也不起恭敬心，不行禮事，甚至不願與他們共同言論。這種不恭敬又與邪見、猶豫之見相應，因此進一步持有錯誤見解，認為沒有布施、沒有福報、沒有受施者，也沒有善行惡行所招感的果報，沒有今世與後世，甚至否定父母。
彼是邪見與猶豫見相應。彼便有是見。無施無福亦無受者。亦無善惡行報。
三業作惡之外，見解也跟著偏邪。當一個人否定布施、福報與善惡行報，便容易失去對自身行為的警覺；行為向惡，見解又替惡行尋找理由，彼此相互助長。
亦無今世後世。無父無母。
連今世後世以及父母都加以否定，顯示邪見已不只是對某一善行懷疑，而是對因果、生命延續與應有倫理關係都失去正見。
世無沙門婆羅門等行業者。無阿羅漢於今世後世疾得證通娛樂其中。彼與惡見相應。命終時生三趣入地獄中。譬如人從冥至冥從暗至暗。由是故說此人先醜後醜。如是彼人先醜後醜。
他的邪見又認為世間沒有真正修行的沙門、婆羅門，也沒有阿羅漢能於今世後世迅速證得神通而安住其中。由於與這些惡見相應，又持續造作身口意惡行，命終之後生於三惡趣，進入地獄之中。
世尊用「從冥至冥、從暗至暗」來譬喻這種情形。字面上，是由黑暗之處再走入黑暗，由幽冥又進入幽冥；所對應的，是原本已處於貧困卑下之境，又因惡行與邪見使自己進一步趣向惡處。正因如此，世尊稱這種人為「先醜後醜」。
譬如人從冥至冥從暗至暗。
苦境本已如暗，如果在暗中又不修善，反而繼續造惡，便如由暗更入暗。當下真正需要的，不是對黑暗生怨，而是在黑暗中停止增加新的惡因。
由是故說此人先醜後醜。如是彼人先醜後醜。
世尊將第三種人的因果說定：原先困苦，後來又因惡行與惡見繼續向苦處而去。外在貧賤不是唯一原因，真正使「後醜」成立的是自己的三業與見解。
彼云何人先妙後妙。若有人生豪尊家。生剎利大姓家。或婆羅門大姓家。或長者大姓家。或王家。或太子家。大臣家。極富饒財多寶。彼人極端正無比。色如桃華。彼身修善行口修善行意修善行。
接著世尊說第四種「先妙後妙」的人。有人出生在豪貴尊顯之家，或剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓，或王家、太子家、大臣家；家中極為富饒，財寶眾多，容貌也端正無比，色澤如桃花。這些都是他原本具有的「妙」。更重要的是，他並未因富貴而放逸，仍然在身、口、意三方面修習善行。
極富饒財多寶。彼人極端正無比。色如桃華。彼身修善行口修善行意修善行。
已有財富、地位與良好外在條件，仍繼續修善，才使「先妙」有可能延續為「後妙」。福報若能以善行承接，就不是只享受眼前已有的善果，也是在繼續種植善因。
彼身已修善行。口已修善行。意已修善行。彼若見沙門婆羅門諸尊長者。若見便恭敬禮事供養供給。若見有人來供養承事禮敬。便發歡喜。
他已經在身、口、意三方面修習善行。見到沙門、婆羅門以及諸位尊長，便恭敬、禮事，並且供養供給；如果看見別人前來供養、承事、禮敬，也會生起歡喜之心。
若見便恭敬禮事供養供給。若見有人來供養承事禮敬。便發歡喜。
自己能行恭敬供養，見別人行恭敬供養又能歡喜，顯示善心不只在「我做善事」時出現，也能在「別人做善事」時同樣歡喜。這與前面見人供養而嫉妒、遏止的情形完全相反。
彼與等見相應無顛倒相。彼有是見。有施有福有受者。有善惡行。有今世後世。有父有母。世有沙門婆羅門等修梵行者。阿羅漢於今世後世疾得證通娛樂其中。
他與正直平等之見相應，沒有顛倒。他具有這樣的見解：有布施，有布施所得之福，也有受施者；有善行與惡行的差別，有今世與後世，有父有母；世間也有沙門、婆羅門等修梵行的人，也有阿羅漢能於今世後世迅速證得神通而安住其中。
彼與等見相應無顛倒相。
「無顛倒相」顯示他的見解沒有將善惡、因果與修行顛倒看待。正確見解使人願意尊重善行，也願意讓自己的行為與善法相應。
有施有福有受者。有善惡行。有今世後世。有父有母。
這些內容正與前面邪見一一相反。前者否定施、福、善惡與今後世；此處則如實承認善惡行為及其意義。見解不同，所支持的生活方式也完全不同。
彼已成就善見。命終時生天上譬如人從講堂至講堂從觀至觀。遊一宮殿至一宮殿。由是故我說彼人先妙後妙。如是彼人先妙後妙。如是大王。有四人出現於世。
這個人已經成就善見，所以命終之後生於天上。世尊以「從講堂至講堂、從觀至觀、遊一宮殿至一宮殿」作譬喻：原先就在殊勝之處，又從一處殊勝移向另一處殊勝，表示本來已有善好福分，後來又因善行與善見繼續趣向善處。
正因如此，世尊稱他為「先妙後妙」。說完第四種人後，佛再次告訴大王，世間就是有這四種人。
彼已成就善見。命終時生天上譬如人從講堂至講堂從觀至觀。遊一宮殿至一宮殿。
字面上，是從一處高勝之地再到另一處高勝之地；所對應的，是已有善福，又繼續修善，因此由善處更向善處。當下觀照時，若生活已有安穩與福分，更應思惟如何使這些條件成為修善的助緣。
爾時世尊便說偈言 大王人貧賤 得信好布施 見沙門梵志 及諸乞求者 承事禮恭敬 等修諸善業 見施常歡喜 乞者亦惠施 是施微妙業 更不受瑕穢 如是王此人 彼臨命終時 生三十三天 先醜而後妙
世尊接著以偈頌重新總攝第一種人。大王應知，有人雖然貧賤，卻能得信、樂於布施；見到沙門、梵志與乞求者，能承事、禮敬、恭敬，平等修習諸善業；見他人布施時常生歡喜，遇到乞求者也願意惠施。這些布施與善行清淨微妙，不再以惡行使自己染污。這樣的人臨命終時生於三十三天，所以稱為「先醜而後妙」。
大王人貧賤 得信好布施 見沙門梵志 及諸乞求者 承事禮恭敬 等修諸善業
貧賤並沒有阻止他生信、布施、恭敬與修善。可見「先醜」只說明原來處境，不代表不能以善行開出新的方向。
彼臨命終時 生三十三天 先醜而後妙
偈頌把前面長行的因果直接收攝：從貧賤處境出發，因信、施、敬與善業而生天，正是「由劣轉妙」。
大王人有財 無信懷嫉妒 常欲行非行 邪見無有師 見沙門梵志 及諸乞求者 誹謗常罵詈 慳貪如無財 見施往遏絕 乞者不惠施 彼命非妙業 彼人受瑕穢 如是王此人 臨欲命終時 必生入地獄 先妙而後醜
第二首偈頌說，有人雖然有財富，卻沒有信心，內懷嫉妒，常想作不當之行，又持邪見而沒有善法引導。見到沙門、梵志以及乞求者，反而誹謗、罵詈；自己雖有財，卻像沒有財一樣慳貪。看見別人布施，還前往阻止；遇到乞求者，也不願惠施。如此所行不是妙業，使自己受染污；臨命終時必生入地獄，因此是「先妙而後醜」。
慳貪如無財 見施往遏絕 乞者不惠施
即使實際有財，若被慳貪控制，也可能如同無財一般，既不願自己布施，又阻止他人布施。財富存在，善用財富的心卻不存在，便失去了福分真正可以發揮的方向。
臨欲命終時 必生入地獄 先妙而後醜
外在條件原本殊勝，卻因嫉妒、慳貪、誹謗、阻施與邪見而轉入惡趣，所以「先妙」不能保證「後妙」。
大王人貧賤 無信慳貪心 常欲行非行 邪見無有師 見沙門梵志 及諸乞求者 誹謗常罵詈 慳貪言無財 見施而遏絕 乞者不惠施 彼命非妙業 彼人受瑕穢 如是王此人 臨欲命終時 必生入地獄 先醜而後醜
第三首偈頌說，有人原本貧賤，又沒有信心，心懷慳貪，常欲作不正之行，持有邪見而沒有善法引導。見到沙門、梵志與乞求者，常以誹謗、罵詈相對；因慳貪而說自己沒有財物，見別人布施還加以阻止，乞求者前來也不惠施。如此所造不是妙業，使自己受染污；命終時必入地獄，所以是「先醜而後醜」。
大王人貧賤 無信慳貪心 常欲行非行 邪見無有師
原本處境不佳，又讓無信、慳貪、邪見與不正行繼續增長，便使困苦沒有得到轉向善處的力量。
臨欲命終時 必生入地獄 先醜而後醜
前面的困境並未因修善而改變方向，反而以新的惡業繼續向下，所以稱為「先醜後醜」。
大王人饒財 好信常布施 見沙門梵志 及諸乞求者 承事禮恭敬 等修諸善業 見施常歡喜 乞者亦惠施 是世微妙業 更不受瑕穢 如是王此人 臨欲命終時 生三十三天 先妙而後妙
第四首偈頌說，有人財富豐饒，又喜好正信，常行布施；見到沙門、梵志及乞求者，能承事、禮敬、恭敬，平等修習各種善業；看見別人布施常生歡喜，遇到乞求者也願意惠施。這是世間微妙的善業，使自己不再受惡業染污。這樣的人臨命終時生於三十三天，因此稱為「先妙而後妙」。
大王人饒財 好信常布施 見沙門梵志 及諸乞求者 承事禮恭敬 等修諸善業
富有之人若有信心，又能以財物行施，以態度行敬，以身口意修善，便真正把原有的福分轉成繼續增長善業的條件。
見施常歡喜 乞者亦惠施 是世微妙業
自己願意施，見別人施又歡喜，對求助者也不慳惜，善心便不是只圍繞自己，而能與他人的善行共同增長。
是故大王。當作是學。如是大王。當作是學。先妙而後妙。莫學先醜而後醜。如是大王。當作是學 爾時波斯匿王聞佛所說歡喜奉行
四種人說完後，世尊直接教誡波斯匿王應當如何學習：應當學「先妙而後妙」，不要學「先醜而後醜」。這句教導重複說出，顯示修行不只是聽懂四種人的分類，而要在自己的生命中選擇方向。
所謂「先妙而後妙」，不只是要求一個人生來富貴，而是說已有善好條件時，要繼續以信、施、敬、善行與善見使生命向善；「莫學先醜而後醜」，也不是輕視貧賤，而是不要在原有困苦之上再加惡行、慳貪與邪見。波斯匿王聽聞佛所說後，心生歡喜，依教奉行。
先妙而後妙。莫學先醜而後醜。
世尊最後不是要人執著自己目前屬於哪一類，而是明確教人應學什麼、應避免什麼。無論現在處於順境或逆境，都應使自己的後來走向善妙，而不是任由心行向惡。
爾時波斯匿王聞佛所說歡喜奉行
聞法之後歡喜奉行，表示所聞之法要落在實際行動中。知道四種人的差別，只是開始；真正的修學，是在身口意、布施、恭敬、隨喜與見解上作出相應改變。
《今日修行觀照》
四種人放回日常生活，不必先問自己屬於哪一類，而要問：今天的我，正把自己往哪一類推進？
當生活不順、資源不足、受人輕視時，如果因此怨恨、惡口、嫉妒、阻礙別人行善，便容易由苦再入苦；若在困境中仍守住善行、恭敬與隨喜，方向便已開始不同。
生活順利時也同樣要觀察。財富、地位、健康、人緣與能力都可能使人安穩，也可能使人放逸。若因為自己有條件便輕慢他人、慳貪嫉妒，已有的福分便失去善行承接；若能善用現有條件來布施、助人、恭敬與修善，才是真正讓「先妙」繼續成為「後妙」。
不要把現在的苦當成作惡的理由，也不要把現在的福當成放逸的保障。
還可以每天觀察一件很細的事：看見別人得福、行善、布施、被讚歎時，自己的第一念是歡喜，還是嫉妒？世尊反覆把「見施常歡喜」與「見施而遏絕」放在四種人的差別中，正可用來照見自己的心。
《慧照心得》
讀四種人的差別，最清楚的一點，是生命並不是只由出身與現況決定。
有人先貧賤而後生天，有人先富貴而後墮惡趣；有人從暗再入暗，有人從講堂到講堂、從宮殿到宮殿。外在條件雖有差別，真正改變後來方向的，仍是身口意、布施、恭敬、隨喜與所持見解。
世尊最後說：「先妙而後妙。莫學先醜而後醜。」若只從字面看，容易以為是在教人追求富貴；但前面的長行與偈頌已說得很清楚，所謂後來的「妙」，與善行、善見、生天相應；後來的「醜」，則與惡行、邪見及惡趣相應。
真正值得努力的，不是證明自己現在比別人好，而是使今日的心行，比昨日更向善。
如果現在已有福，就用福來行善；如果現在正在受苦，就不要在苦上再加惡因。見人布施便隨喜，見尊長有德者便恭敬，自己有能力便惠施，心中常守善惡因果之見。如此，無論起點如何，都在為自己的後來選擇方向。
四種人的教法最後落在一個很實際的地方：不必沉迷於現在的高低，應當照看正在造作的因。今天的身行、口語、心念與見解，就是往後道路最直接的起點。
願以聞法所得，於順逆境中常護身口意，遠離邪見、嫉妒、慳貪與阻善之心；見人行善，歡喜隨喜；自己有力，勤修布施；親近恭敬修行之人，令善見日益增長。願現在所有的善因善緣，都能以善行繼續承接；現在所有的困難苦受，也不再因惡行而增加新的苦因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛