《增壹阿含經》卷第四十六（6）之3〈施羅聞佛名率五百弟子往見・觀三十二大人相而生疑問〉
《增壹阿含經》卷第四十六（6）之3 〈施羅聞佛名率五百弟子往見・觀三十二大人相而生疑問〉
翅甯梵志已歸依佛陀，並在家中準備飲食與座具，等待如來與比丘僧前往受供。這時，博通諸術、教授五百弟子的施羅梵志來到翅甯家，看見家中已備妥莊嚴座具，便詢問究竟要辦什麼大事。當他第一次聽見「佛」的名號，立即生起希有難遇之想，帶領五百弟子前往竹園親見世尊，並依自己所學的大人相法觀察佛身。
爾時。施羅梵志將五百弟子。至翅甯梵志家。遙見彼家敷好坐具。見已。問翅甯梵志。汝今欲與男女嫁娶。為欲請摩竭國頻毘娑羅王乎
施羅梵志帶領五百名弟子來到翅甯家，遠遠便看見家中已經鋪設好座具。
如此大規模準備，在當時通常是為了重要婚嫁或迎請尊貴人物，因此施羅先問翅甯：是不是家中將有男女婚嫁，或者準備迎請摩竭國頻毘娑羅王。
汝今欲與男女嫁娶。為欲請摩竭國頻毘娑羅王乎
施羅從眼前所見推測翅甯正在籌辦重要大事。這個提問也讓後面「不是請王，而是請佛」的轉折更加鮮明。
翅甯梵志報曰。我亦不請頻毘娑羅王。亦無嫁娶之事。我今欲施設大福業
翅甯回答，自己既不是要迎請頻毘娑羅王，也不是家中舉行嫁娶。
他說，現在正在準備一件大福業。
前面翅甯剛從問難種姓轉為歸依佛陀，如今立即以供養佛及比丘僧作為大福業，顯示聞法後的信心已落實為實際行動。
我今欲施設大福業
翅甯沒有把供養只看作一般宴請，而視為培植福德的重要善業。
施羅梵志問曰。願聞其意。欲施何福業 爾時。梵志偏露右肩。長跪叉手。白世尊自陳姓名施羅。當知有釋種子出家學道。成無上至真．等正覺。我今請佛及比丘僧。是故辦具種種坐具耳
施羅聽見翅甯說要作大福業，便進一步詢問，究竟準備施作什麼福業。
翅甯於是恭敬說明，有一位釋種子出家修道，已成就無上至真、等正覺；自己已經迎請佛陀與比丘僧前來受供，所以才準備這些座具。
此處原文有「白世尊自陳姓名施羅」等字句，依您貼出的文字完整保留；就前後語意而言，正在回答施羅的是翅甯梵志，因此短釋只依問答脈絡說明，不改動原字。
有釋種子出家學道。成無上至真．等正覺。
翅甯先前才從佛陀聞法，如今已直接向施羅宣說佛陀成就無上覺道。聞法所得的信受，立刻成為另一人聞佛名號的因緣。
我今請佛及比丘僧。是故辦具種種坐具耳
家中的莊嚴準備，不是為世俗婚宴，也不是迎接國王，而是為迎請佛陀與僧眾受供。
是時。施羅梵志語翅甯梵志。汝今言佛乎 報曰。吾今言佛 又問。甚奇。甚特。今乃聞佛音響。如來竟為所在。吾欲見之
施羅聽見「佛」這個名號，立即再次確認：「你剛才說的是佛嗎？」
翅甯明確回答：「我說的正是佛。」
施羅隨即讚歎「甚奇、甚特」，表示能夠聽到佛的名號是一件極為稀有之事。
他立刻詢問如來現在何處，並表示自己想親自前往拜見。
甚奇。甚特。今乃聞佛音響。
施羅沒有親眼見佛以前，只是聽到「佛」的名號，便生起強烈希有心。這與他自身熟悉經籍、大人相法的背景有關，因此一聽佛名便立刻重視。
如來竟為所在。吾欲見之
他沒有停在讚歎與好奇，而是立即想親自求見。聞名之後願意實際親近，才有後續觀佛、問法的因緣。
翅甯報曰。今在羅閱城外竹園中住。將五百弟子自相娛樂。欲往見者。宜知是時
翅甯告訴施羅，佛陀現在住在羅閱城外的竹園中，並與五百弟子在一起。
接著勸他，如果想去拜見，現在正是適當時候。
欲往見者。宜知是時
善緣現前，不應一再拖延。施羅一聽佛名便想前往，翅甯也直接告訴他應把握當下因緣。
此梵志即將五百弟子。往至佛所。到已。共相問訊。在一面坐。
施羅沒有再拖延，立即帶領自己的五百弟子前往佛陀所在之處。
到達後，他們彼此問訊，然後在一旁坐下。
施羅本來也是教授五百弟子的知名梵志，如今卻親自帶領所有弟子前來見佛，顯示他對「佛出世」這件事非常重視。
即將五百弟子。往至佛所。
從「聞佛名」到「親往佛所」，中間沒有長久猶豫。這份立即行動，使他有機會親自驗證自己經籍中所記的大人相。
爾時。施羅梵志便生此念。沙門瞿曇為端正。身作黃金色。我等經籍亦有斯言。如來出世之時。實不可遇。猶如優曇缽花時時乃現。若成就三十二相．八十種好。當趣二處。若在家者當作轉輪聖王。七寶具足。若出家學道者。必成無上道。為三界世祐。
施羅見到佛陀之後，先觀察到佛身端正，呈現黃金色。
他隨即想到自己所學經籍也有相關記載：如來出世極為難遇，就像優曇缽花不是常常出現，而是時時乃現。
他所學的大人相法又說，若一個人成就三十二相、八十種好，將有兩種可能去處。
若在家，會成為轉輪聖王，具足七寶；若出家修道，則必定成就無上道，成為三界眾生所依的世間祐護。
如來出世之時。實不可遇。猶如優曇缽花時時乃現。
字面上，以稀有出現的優曇缽花比喻如來出世難遇；法義上，是說正覺者出現世間極為難得；當下觀照，則是既已得聞佛法，不應把這份因緣當作理所當然。
若成就三十二相．八十種好。當趣二處。
依施羅所熟悉的經籍，大人具足這些相好，未來不是成為轉輪聖王，就是出家成無上覺者。他因此開始依相法仔細觀察佛身。
若出家學道者。必成無上道。為三界世祐。
佛陀已經出家，因此依施羅自己的相法判準，若三十二相具足，便應屬成就無上道之人。
我今欲觀佛三十二相。爾時。梵志唯見三十相。而不睹二相。起狐疑猶豫。不見廣長舌．陰馬藏
施羅因此決定親自觀察佛陀是否具足三十二大人相。
他仔細觀看之後，只見到三十種相，另外兩相沒有看見，因此心中生起狐疑與猶豫。
他沒有看見的兩相，一是廣長舌，二是陰馬藏。
這兩相並非平常外觀能直接確認，因此施羅雖然已見三十相，仍未立即下定結論。
唯見三十相。而不睹二相。起狐疑猶豫。
施羅的疑惑有清楚原因。他依自己所學必須確認三十二相，而現在只確認三十相，所以仍保留疑問。
不見廣長舌．陰馬藏
這兩相正是他接下來向佛請問的重點。此時不能提前判定他的疑惑如何解除，必須依後續原文繼續。
爾時。施羅梵志即以偈問曰 吾聞三十二 大人之相好 今不見二相 竟為在何所 貞潔陰馬藏 其相甚難喻 頗有廣長舌 舐耳覆面不 願出廣長舌 使我無狐疑 又使我見之 永無疑結網
施羅把自己的疑惑直接以偈頌向佛陀提出。
「吾聞三十二，大人之相好」，先說明他依自己所聞大人相法而來觀察佛身。
「今不見二相，竟為在何所」，指出三十二相中仍有兩相尚未確認，所以詢問究竟是否具足。
「貞潔陰馬藏，其相甚難喻」，說明陰馬藏相隱密難見，不容易以一般外觀確認。
「頗有廣長舌，舐耳覆面不」，則直接問佛陀是否具有廣長舌相，能夠伸舌舐耳、覆面。
「願出廣長舌，使我無狐疑」，施羅希望佛陀顯示此相，使自己的疑惑得到解除。
「又使我見之，永無疑結網」，則表明他想親自見證尚未確認的大人相，使疑結徹底消除。
吾聞三十二 大人之相好 今不見二相 竟為在何所
施羅沒有因已見三十相就自行補足另外兩相，也沒有因兩相未見便否定其餘三十相。他把已知與未知分清楚，再向佛請問。
頗有廣長舌 舐耳覆面不 願出廣長舌 使我無狐疑
他的要求非常具體：希望直接看見廣長舌相，以解決其中一項疑惑。這是一種求證，而不是只靠傳聞建立判斷。
又使我見之 永無疑結網
施羅真正想解決的是心中的疑結。若三十二相能夠完整確認，他便能依自己所學判定眼前之人是否確為成就無上道的大人。
《今日修行觀照》
施羅聽到「佛」的名號，沒有只把它當成一個新奇消息，而是立刻去見佛。
見到佛之後，也沒有因對方名聲很大就全部接受。他依自己所學仔細觀察，看到三十相，就承認三十相；另外兩相沒有看見，也老實承認沒有看見。
真正的信心，不必靠假裝沒有疑問來維持。
我們學佛時也會遇到暫時不理解的內容。有時怕自己顯得沒有信心，便不敢問；有時又因一處不懂，就乾脆否定全部。
施羅的做法值得參考：已確認的先確認，不清楚的繼續查問。
今天讀經若遇到一句不懂，可以先標出來，不急著自行補義；聽法時若有疑問，也可以回到前後文與善知識處求證。
不懂不可恥，把猜測當成確定才容易讓理解走偏。
另一點是珍惜聞法因緣。施羅一聽到佛名，立即帶五百弟子前往；我們今日已能讀到佛陀教法，更不應把聞法機會視為尋常。
《慧照心得》
施羅本身是一位很有學問的人，又教授五百弟子。這樣的人聽到佛名時，第一個反應不是「我已經懂很多，不必再去」，而是「吾欲見之」。
這份心很可貴。
真正的多聞，不是讓人關閉學習，而是更知道遇到殊勝因緣時應親自求證。
他到了佛前，又沒有因敬仰便停止觀察。他依自己所熟悉的大人相法，一項一項檢查。
三十二相，只看到三十，他就說只看到三十；沒有看到廣長舌、陰馬藏，就如實生疑。
這種態度其實很值得修行人學習。
有時我們對佛法容易走向兩邊：一邊是不問就信，另一邊是一有疑就不信。施羅不是這兩種。他有疑，所以請問；也因為尊重真實，所以不把沒看見的說成看見。
疑問若帶向求證，可以成為智慧的入口；疑問若只帶向否定，就容易把自己關在門外。
更重要的是，他真正想要的是「永無疑結網」。不是為了辯倒佛陀，也不是為了在弟子面前維持權威，而是要把心裡沒有解開的地方弄清楚。
我們讀經也應有這樣的心。遇到古譯難句、法義深處，不妨先承認自己還沒有懂，再慢慢依前後文、依經義、依修行去理解。
願我們不因已有知識而自滿，不因暫時不懂而退心；聞善知識之名，知道親近；遇未明之義，知道求證；已確認者如實受持，未確認者不妄增義。
願以今日聞法、思惟、修持之功德，迴向十方一切眾生。
願一切眾生珍惜聞佛聞法因緣，不因多聞而自滿，不因疑惑而退轉；願依正法如實求證，疑網漸除，信慧增長，共向清淨覺道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛