《增壹阿含經》卷第四十四（3）之8〈彌勒千年清淨以偈為戒・勤修精進供養正法得值未來佛〉
《增壹阿含經》卷第四十四（3）之8〈彌勒千年清淨以偈為戒・勤修精進供養正法得值未來佛〉
彌勒如來宣說過去釋迦牟尼佛弟子所修的種種善根，使未來大眾明白持戒、聞法、修習禪定、布施及供養三寶，都能成為親近正法的因緣。世尊接著告訴阿難，彌勒說法之後，有十一垓人得法眼淨。彌勒佛住世教化時，僧眾最初千年清淨無瑕穢，以一首偈頌教導身口意清淨；千年之後，因有人犯戒而另立禁戒。佛又說明彌勒的壽命、滅度後遺法住世的時間，最後勸勉希望得見彌勒佛及未來殊勝國土的善男子、善女人，應當勤修精進，恭敬承事法師，不可懈怠。
阿難當知。彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時。眾中諸天．人民思惟此十想。十一垓人諸塵垢盡。得法眼淨
世尊告訴阿難，未來彌勒如來將在大眾之中宣說前述偈頌，使眾生明白過去所修持戒、聞法、布施、禪定與供養三寶的善根因緣。
當時在場的諸天與人民，聽聞彌勒教導之後，又思惟先前所說的十種觀想。
這十想包括無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、腹脹之想、食不消想、血想，以及一切世間不可樂想。
諸天與人民不只是聽聞十想的名稱，而是進一步思惟其中所要觀察的身心實相。
由觀察無常，認識世間有為法不能永久保持；由觀察苦，明白欲樂不能成為究竟依止；由無我與空的觀察，逐漸遠離對身心與世間事物的顛倒執取。
對於色身變壞與不淨的觀察，則使修行者認識身體不能永遠維持自己所喜愛的形貌，不再因貪戀色身而不斷增長欲念。
一切世間不可樂想，使人看見世間有為法終究不能提供永久不變的安樂，因而增長出離之心。
當時共有十一垓人，因思惟十想而諸塵垢盡，得到法眼淨。
「十一垓」是經中所記載的廣大數量，應依原文保留。
「諸塵垢盡。得法眼淨」，指出這些眾生因聞法思惟而得到清淨法眼，對正法生起明了的見解。不能擅自將法眼淨直接改寫為全部證得阿羅漢果。
眾中諸天．人民思惟此十想。
諸天與人民聽聞彌勒說法之後，進一步思惟十想。佛法的受持不只在於聽見教導，也須將所聞法義放在心中如實觀察。
十一垓人諸塵垢盡。得法眼淨
十一垓人因思惟十想而得到法眼淨，顯示如理思惟能使正見增長，使眾生逐漸遠離顛倒認識。
聞法與思惟相應，才能使佛陀的教導真正成為轉變知見、對治煩惱的力量。
彌勒如來千歲之中。眾僧無有瑕穢。爾時恒以一偈。以為禁戒
世尊接著說明未來彌勒佛時代僧團持戒的情形。
彌勒如來教化僧眾時，最初一千年間，僧團沒有出現戒行上的瑕穢。
「眾僧無有瑕穢」，是說當時僧眾清淨，沒有出現使僧團必須另外制定禁戒的違犯。
因此，彌勒佛在這一千年間，經常以一首偈頌作為禁戒，教導諸比丘守護自己的身口意。
這與先前釋迦牟尼佛所說過去諸佛的制戒因緣相應。
毘婆尸佛、試詰佛、毘舍羅婆佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，以及釋迦牟尼佛，都曾在僧眾清淨期間，以簡明偈頌作為教戒。
當僧團出現違犯之後，諸佛才依實際需要建立具體禁戒。
彌勒佛最初千年清淨，也是以偈頌教導僧眾。
彌勒如來千歲之中。眾僧無有瑕穢。
千年清淨，顯示彌勒佛時代僧眾長久依教奉行，沒有出現戒行瑕穢。
清淨不是只依賴外在莊嚴，而是修行者能夠實際守護自己的身口意。
爾時恒以一偈。以為禁戒
彌勒佛以一首偈頌攝持戒法，使僧眾知道應當如何修習清淨。
戒偈文字雖然簡短，若能真正奉行，仍能成為長久守護身心的重要依止。
口意不行惡 身亦無所犯 當除此三行 速脫生死淵
彌勒佛以這首偈頌教導僧眾。
「口意不行惡」，是教導比丘守護自己的言語與心念，不以口業、意業造作不善。
口業方面，應遠離妄語、離間語、粗惡語及其他不善言語，不以欺騙、挑撥、辱罵傷害眾生。
意業方面，應觀察自己的貪欲、瞋恚與邪見，不讓不善念頭持續增長。
修行者不只要防止惡言出口，也要在內心生起瞋害與貪著時，及早覺察。
「身亦無所犯」，是教導比丘守護身體行為，不造作違犯戒法的事情。
身行若能遠離殺害、侵奪與不正當行為，便能減少由身業引起的苦因。
「當除此三行」，是說應當除去身、口、意三業之中的惡行，使自己的行為逐漸清淨。
這裡所要除去的是三業中的不善行為，並不是停止一切身體活動、言語與心念。
修行仍須以身行善、以口說法、以心思惟正法，只是不再隨順惡業。
「速脫生死淵」，是說若能依教守護身口意、遠離不善，便能使修行趣向迅速脫離生死苦海的道路。
生死淵是譬喻。
深淵使人難以安穩立足，也有墜落難出的危險；生死輪迴則使眾生隨煩惱與業力受種種苦。
身口意不斷造惡，如同繼續向深淵墜落；依戒修行、斷除煩惱，則是學習遠離使自己沉淪的原因，逐漸趣向解脫。
落實於當下，便是在每次起心動念、開口說話與採取行動之前，學習辨明善惡，不再任由貪瞋癡牽引。
口意不行惡 身亦無所犯
彌勒佛先教導口、意清淨，再指出身行不犯，使三業都成為修行者應當守護的地方。
不能只要求外在行為沒有違犯，內心卻繼續滋養貪欲與瞋恚；也不能自認心中善良，便忽略言語與行為對他人的傷害。
當除此三行 速脫生死淵
應當除去身口意三業中的不善行為，使煩惱與惡業不再繼續增長。
遠離惡行並修習正法，是趣向解脫的重要修行。不能只在口中稱說希望離苦，卻不願停止造作苦因。
過千歲之後。當有犯戒之人。遂復立戒
世尊接著指出，彌勒佛時代的僧眾雖然最初一千年清淨無瑕穢，但過了一千年之後，仍然會出現犯戒的人。
當僧團中有人違犯戒法，彌勒如來便進一步建立禁戒，使大眾知道哪些行為不可造作，以及應當如何防止過失。
「過千歲之後」，明確指出僧團出現犯戒者的時間是在一千年之後。
「當有犯戒之人」，是說原本清淨的僧團開始有人違犯。
「遂復立戒」，則指出因為實際發生違犯，佛便另外制定戒律規範。
這與前述諸佛的制戒情形具有相同的因果關係：先有清淨僧眾，以偈頌教戒；後來有人違犯，便建立更加明確的禁戒。
過千歲之後。當有犯戒之人。遂復立戒
即使僧團曾經長久清淨，仍須持續警惕戒行。
佛制定禁戒，是為了使已經出現的過失受到規範，防止不善行為繼續損害自己與大眾。
彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅槃後。遺法當存八萬四千歲。所以然者。爾時眾生皆是利根。
世尊繼續告訴阿難，彌勒如來未來壽命八萬四千歲。
這是彌勒佛住世的壽命，不是前面所說僧眾最初一千年清淨的年限。
彌勒佛般涅槃之後，所留下的教法還會繼續住世八萬四千歲。
因此，經中有兩個相同的年數，卻分別指向不同事情：一個是彌勒如來的壽命，另一個是彌勒佛滅度後遺法住世的時間。
佛接著說明其中原因。
「所以然者」，是進一步指出為何彌勒佛滅度後，遺法仍能住世如此久遠。
原因是當時眾生皆具利根。
「利根」是指眾生具有敏銳、容易領受正法的修學根機，能夠理解、受持佛陀教導。
正因當時眾生具足這樣的根機，彌勒佛滅度之後，教法仍有長久住世的因緣。
彌勒如來當壽八萬四千歲。
彌勒佛壽命八萬四千歲，顯示未來佛住世教化的時間極為長久。
但壽命長久並不等於可以不必修行。即使能夠長久親近佛陀，仍須依教持戒、聞法與斷除煩惱。
般涅槃後。遺法當存八萬四千歲。
彌勒佛般涅槃後，正法仍能繼續利益後世眾生八萬四千歲。
佛陀色身滅度，不表示教法立即消失。只要正法仍有受持、修習與傳承的因緣，後來眾生便仍有聞法修行的機會。
所以然者。爾時眾生皆是利根。
世尊指出正法長久住世的原因，在於當時眾生根機敏銳，容易領受正法。
聞法的根機固然重要，實際奉行也不可缺少。若只有理解而不修習，仍不能因此斷除貪瞋癡。
其有善男子．善女人。欲得見彌勒佛。及三會聲聞眾。及雞頭城。及見蠰佉王。并四大藏珍寶者。欲食自然粳米。并著自然衣裳。身壞命終生天上者。
世尊接著向阿難說明，若有善男子、善女人，希望未來能夠親見彌勒佛，以及彌勒佛三次大會中的聲聞聖眾，應當如何培養善緣。
「善男子．善女人」，指出佛的勸勉不只限於出家比丘，也包括願意修學善法的男女眾生。
有人希望未來親見彌勒佛，直接聽聞未來如來宣說正法。
有人希望見到彌勒佛三會聲聞眾，親近已經修習聖道、證得解脫的弟子。
有人希望見到未來國土中的雞頭城，親身經歷佛先前所說土地豐熟、人民安樂的生活環境。
也有人希望見到以正法治理閻浮地的蠰佉王，以及四大寶藏中的珍寶。
佛又提到，有人希望食用未來自然生長、沒有外皮、香美而無患苦的粳米。
也有人希望穿著樹上自然生出的細柔衣裳。
此外，還有人希望身壞命終之後能夠生於天上，得到善趣福報。
這些願望包括親近佛陀與聖眾、見到未來殊勝國土、受用豐足生活，以及命終生天等不同內容。
佛依次列舉，使人明白希望得到殊勝未來因緣者，應當重視當下的修善與精進。
欲得見彌勒佛。及三會聲聞眾。
希望親見未來佛與聖眾，是希望得到親近正法、聞法修行的殊勝因緣。
真正應當重視的，不只是見到佛陀的身相，更是能夠聽聞正法、依教修習解脫之道。
及雞頭城。及見蠰佉王。并四大藏珍寶者。
雞頭城、蠰佉王與四大寶藏，是世尊先前所說未來國土的重要情形。
希望見到殊勝國土與珍寶，可以成為修善的願望，但不應因此只增長對財物與世間享受的貪求。
欲食自然粳米。并著自然衣裳。
自然粳米與自然衣裳，是未來國土衣食豐足的情形。
衣食具足能使生活安穩，但修行者仍應學習知足，不讓對美好飲食與衣服的嚮往成為新的貪著。
身壞命終生天上者。
命終生天，是修習善業可能感得的善趣福報。
然而，天界福報仍不是究竟解脫。修學佛法應當在培養善根的同時，進一步認識生死苦因，修習斷除煩惱的正道。
彼善男子．善女人。當勤加精進。無生懈怠。亦當供養諸法師承事。名華．擣香種種供養無令有失。如是。阿難。當作是學
世尊接著告訴阿難，前面所說希望親見彌勒佛、三會聲聞眾、未來雞頭城與殊勝國土，或希望得到善趣福報的善男子、善女人，都應當勤加精進，不可生起懈怠。
「當勤加精進」，是教導修行者應當努力奉行善法，不因日子安穩便放逸，也不因善果尚未現前便停止修習。
「無生懈怠」，則是明確勸誡不可讓懶惰與放逸障礙修行。
佛又教導善男子、善女人，應當恭敬供養諸法師，並且承事護持。
法師是宣說、傳授與教導佛法的人。能夠親近如法宣說正法的善知識，使修行者有機會聽聞經義、辨明善惡，學習正確修行。
「供養諸法師承事」，不只是提供物質資糧，也包含以恭敬心協助、護持，使正法得以繼續宣說。
佛又列舉名華、擣香及種種供養物。
名華是具有美好名稱或殊勝品質的花；擣香是經過研磨製作、可用於供養的香料。
這些供養物都用來表達對正法與法師的恭敬。
「種種供養無令有失」，是勸勉修行者對應當奉行的供養承事，應當用心，不可疏忽怠慢。
佛最後告訴阿難，應當依照這樣的教導學習。
從願見彌勒佛、願親近未來聖眾，到勤修精進、承事供養法師，佛使修行者明白，未來善緣不能只靠願望，而須從當下真實培養。
當勤加精進。無生懈怠。
勤修精進，是佛對希望未來親近彌勒者的直接教導。
若只是嚮往未來殊勝國土，今日卻不願修善持戒，便沒有真正把願望落實於修行。
亦當供養諸法師承事。
恭敬承事如法宣說正法的法師，是珍惜聞法因緣的具體行動。
供養不應只為求取特殊待遇，也不應以供養多寡衡量修行高低，而應以護持正法、親近善知識及增長清淨善根為目的。
名華．擣香種種供養無令有失。
名華、擣香與種種供養物，都是表達恭敬的方式。
供養時應重視清淨發心，依自身能力隨分奉行，不因財物多寡而生驕慢或自卑。
如是。阿難。當作是學
世尊最後囑咐阿難，應當如此學習。
希望未來得遇佛法者，今日就應精進修善；希望親近清淨聖眾者，今日就應尊重正法；希望得到解脫利益者，今日就不能放任貪瞋癡繼續增長。
爾時。阿難及諸大會聞佛所說。歡喜奉行
阿難與在場大眾聽聞世尊宣說未來彌勒佛成道、三會教化、正法久住，以及善男子、善女人應當精進修善的教導，心中歡喜，願意依教奉行。
「阿難及諸大會」，指出不只是阿難一人聽聞教法，在座大眾也共同領受世尊的開示。
「聞佛所說」，是聽聞佛陀所宣說的法義。
「歡喜奉行」，則是聽聞後心生歡喜，願意依照佛的教導修行。
佛對阿難的教誡，最後落實於大眾願意受持奉行。
阿難及諸大會聞佛所說。歡喜奉行
聽聞佛法而心生歡喜，是珍貴的善緣；能夠把歡喜轉成實際修行，才不會使所聞法義停留在一時感動。
《今日修行觀照》
世尊說明彌勒如來最初千年僧眾清淨，以一首偈頌作為禁戒。這首偈頌教導比丘守護口、意與身體行為，除去三業中的不善，使修行趣向脫離生死苦海。
我們平日修學佛法，也可以從身口意三個地方檢查自己。
有時候，身體沒有做出明顯傷害他人的事情，口中卻仍然喜歡批評、責罵；有時候，言語表面和善，內心卻一直懷著嫉妒與怨恨。
若只看外在行為是否受到他人稱讚，便容易忽略內心真正需要對治的煩惱。
持戒不是只讓別人看見自己沒有犯錯，更是在無人看見時，仍然願意守護自己的身口意。
彌勒佛千年清淨之後，仍然會出現犯戒之人，因此進一步建立禁戒。
這使我們明白，修行不能因為曾經精進一段時間，便認為往後不需要繼續省察。
有時候，剛開始學佛時十分謹慎，日子久了，反而把誦經、禮佛、持戒當作熟悉的習慣，忘記反省自己的貪瞋癡是否減少。
真正需要守護的，是每天正在生起的心念與行為。
過去修得清淨，仍須守護今日；今日沒有違犯，也不能因此放任明日的習氣。
世尊又說，彌勒佛壽命八萬四千歲，滅度後遺法也住世八萬四千歲。
如此長久的佛法因緣，使人心生嚮往。
但佛最後並沒有只教導大眾等待未來，而是明確囑咐希望得見彌勒的善男子、善女人，應當勤加精進，不生懈怠，並恭敬承事供養法師。
這正值得我們反省。
今日已經有因緣閱讀佛經，能夠禮佛、念佛、持戒、聞法，卻常常把修行推延到明天。
等事情少一些再誦經，等心情好一些再修慈悲，等生活安定一些再精進，時間便在一次又一次等待中流逝。
希望未來親近佛陀，就應珍惜今日已能聞法的因緣；希望未來得到善果，就應從今日停止惡行、培養善根。
供養法師，也不只是提供香花財物，更應尊重正法，認真學習，依教修行。
能夠在善知識教導時專心聽聞，遇到不明白的法義時謙虛請問，知道自己有過失時願意改正，都是珍惜聞法因緣的實際表現。
今日可以從三業觀察開始：心中是否仍有不願放下的怨恨？言語是否曾經傷害他人？身體行為是否真正符合自己所受持的戒法？
若發現不善，就從當下開始改正，不必等待未來才重新發心。
《慧照心得》
世尊宣說未來彌勒佛的壽命、正法住世，以及善男子、善女人希望得見彌勒時應當修習的善行，使學僧深切體會，佛法的珍貴，不只在於未來有殊勝國土可以嚮往，更在於今日已經有法可以依循。
彌勒佛千年清淨，以一首偈頌教導身口意遠離惡行。
這首偈頌雖然只有四句，卻直接指出修行應當用功的地方。
心念若不清淨，容易引起不善言語；言語若不謹慎，容易傷害他人；身體行為若不受約束，也會繼續造作惡業。
修行若不能回到身口意，再殊勝的願望，也難以代替眼前應當改正的過失。
學僧也反省，日常念佛、誦經與禮佛時，是否真正把佛的教導帶入自己的生活。
口中稱念佛名，遇到不如意時，是否仍然以惡言回應？
經常讀誦慈悲之法，面對曾經傷害自己的人，是否仍然不願停止瞋恚？
知道貪欲是煩惱，面對財物與名聲時，是否仍然忍不住計較？
這些都是需要長久修習的地方。
佛說彌勒千年清淨之後，仍因有人犯戒而立戒，也使學僧明白，修行不能因為過去曾經守戒精進，便認為自己以後不會再犯。
今日仍能看見自己的習氣，就應繼續用功；今日知道自己有過失，就應珍惜還能改正的因緣。
彌勒佛未來壽命八萬四千歲，遺法又能住世八萬四千歲，令人嚮往。
然而，釋迦牟尼佛最後教導的，是希望得見彌勒的人應當勤加精進，不可懈怠。
這使學僧更加明白，願見未來佛的信心，不應成為今日停止修行的理由。
我們現在已經有釋迦牟尼佛的教法，可以從戒律學習守護身口意，可以從經典認識善惡因果，可以從佛所教的觀法學習對治煩惱。
若只是盼望未來遇佛，今日卻不願意依教奉行，便辜負了眼前能夠聞法的機會。
最應珍惜的佛法因緣，就是現在還能聞法、還能修行、還能改正自己的過失。
佛又教導供養承事法師，使學僧想到，自己今日得以閱讀佛經、理解經義，也有賴歷代弘法者、譯經者、護法者及善知識的努力。
對於能夠如法教導佛法的人，應當生起恭敬；對於所聞的法義，更應謹慎受持。
供養與承事不只在外在物品，更應表現在願意學習正法、改正不善、護持清淨修行的行動上。
願自己對未來彌勒佛的恭敬，不只是嚮往雞頭城的豐樂、自然粳米與柔軟衣裳，而是更願意親近佛陀所教導的解脫之道。
願今日能依釋迦牟尼佛教法精進修學，未來若有善緣親近彌勒如來，也能以已經培養的善根繼續聞法修行。
願見未來佛，今日便應依現在佛所留的教法修行；願離生死苦，當下便應停止繼續造作苦因。
願以今日聞法、思惟、持戒、供養與修學之善根，迴向十方一切眾生。
願一切眾生皆能遠離身口意三業之惡，常行善法，增長正見，勤修精進，不生懈怠。
願一切修學者珍惜釋迦牟尼佛教法仍然住世的因緣，恭敬法師，護持正法，專心聞法，依教奉行。
願一切有緣眾生現世修習清淨善根，未來得遇彌勒如來與三會聖眾，聽聞正法，遠離顛倒，漸次斷除煩惱。
願我們不只嚮往未來國土豐樂，更能於今日修習知足、慈悲、持戒與智慧；不以人天福報為究竟，唯願依法修行，遠離生死苦因，趣向無為解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛