《增壹阿含經》卷第四十三（1）～（2）〈十惡生惡趣十念趣涅槃・十惡果報令內外衰耗當修十善〉
世尊先從眾生實際所行指出三種不同去向：有些行為把生命帶向惡趣，有些使人得生天上，有些則直接趣向涅槃。善惡不只停留在一時的念頭與行為，也會形成相應果報；真正的修學，不只是知道善惡名稱，而是看清自己正在造作什麼、將往哪裡去。
爾時。世尊告諸比丘。若有眾生奉行十法。便生天上。又行十法。便生惡趣。又行十法。入涅槃界
世尊告訴諸比丘，眾生依所奉行的法不同，會有不同的去向。奉行一類十法，可以生於天上；奉行另一類十法，會生於惡趣；另有十法，則能趣入涅槃界。這三種結果都從實際修行而來，不是只有口頭知道善惡便能得到相應果報。
若有眾生奉行十法。便生天上。又行十法。便生惡趣。又行十法。入涅槃界
同樣以「十法」說明，所行內容不同，生命方向便完全不同。生天、墮惡趣與趣向涅槃，都與眾生實際奉行的內容相應。
云何修行十法。生惡趣中。於是。有人殺生．盜劫．淫泆．妄言．綺語．惡口．兩舌鬥亂彼此．嫉妒．瞋恚．興起邪見。是謂十法。其有眾生。行此十法。入惡趣中
世尊先問，修行哪十種法會生到惡趣之中，隨即逐一說明：殺害生命、盜劫他人財物、行於淫泆、說妄言、說綺語、以惡口傷人、以兩舌挑動彼此鬥亂、心懷嫉妒、心起瞋恚，以及興起邪見。這十種身、口、意的惡行若被眾生實際奉行，結果便是趣入惡趣。
殺生．盜劫．淫泆．妄言．綺語．惡口．兩舌鬥亂彼此．嫉妒．瞋恚．興起邪見
十惡不是只看外在行為。殺生、盜劫、淫泆屬於身體的造作；妄言、綺語、惡口、兩舌鬥亂彼此表現在言語；嫉妒、瞋恚與邪見則深入心念與見解。身、口、意若都隨惡法運轉，惡趣之因便不斷累積。
其有眾生。行此十法。入惡趣中
世尊直接指出「行」與「果」的關係。真正使眾生趣向惡趣的，不只是知道十惡，而是實際依十惡而行。
云何修行十法。得生天上。於是。有人不殺．不盜．不淫．不妄言．綺語．惡口。不兩舌鬥亂彼此。嫉妒．恚害．興起邪見。若有人行此十法者。便生天上
世尊接著說明能得生天上的十法：不殺、不盜、不淫、不妄言，乃至於綺語、惡口、兩舌鬥亂彼此、嫉妒、恚害與邪見等惡法上止息，不令身口意隨十惡而行。若有人實際奉行這十種離惡之法，便有生天之果。
若有人行此十法者。便生天上
離開十惡不是消極地什麼都不做，而是使身、口、意不再隨殺、盜、淫、妄語乃至嫉妒、恚害與邪見而轉。能把不造惡落實於生活之中，便形成相應的善趣之因。
云何修行十法。得至涅槃。所謂十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是謂修行十法。得至涅槃。
世尊再問，修行哪十法能夠到達涅槃，所說的是十念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。心所憶念、觀察與修習的方向，從佛、法、僧以及戒施等善法，進一步落實到休息、安般、身與死的觀照。世尊說明，修行這十法，能夠趣向涅槃。
念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死
十念使心不再只是追逐外境。念佛、念法、念比丘僧，使心有所歸向；念天、念戒、念施，使心憶持善行與清淨之因；念休息、念安般、念身、念死，則使修行回到自身生命，觀察呼吸、身體與死亡，不讓放逸遮蔽無常的事實。
是謂修行十法。得至涅槃。
十念的目的不只在求得善趣，而是把修行指向涅槃。這也顯出前面生天之善與趣向涅槃之修，在方向上有所不同。
比丘當知。其生天及惡趣者。當念捨離。其十法得至涅槃者。善修奉行。如是。比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊要比丘明白，對於生天與惡趣都應當念於捨離。惡趣固然是苦，生天雖有福樂，也不是最後究竟，因此不應把生天當作修行的終點。能得至涅槃的十法，則應善加修習、如實奉行。世尊教導比丘應當如此學習；諸比丘聽聞之後，歡喜奉行。
其生天及惡趣者。當念捨離。其十法得至涅槃者。善修奉行
這裡把修行方向說得十分明確：不只捨離惡趣，也不執取生天。只要仍在生死之中，即使境界有苦樂差別，也不是究竟休息之處；真正應當善修奉行的，是能夠趣向涅槃之法。
世尊接著從十惡所感的果報，說明惡業不只損害造作者自身，也使眾生所依的生活環境隨之衰耗。每一種惡行都有相應的損害，正因如此，捨離十惡、修行十善，不只是名稱上的善惡分別，而是直接關係生命與世間的安穩。
爾時。世尊告諸比丘。由十惡之本。外物衰耗。何況內法。云何為十。所謂殺．盜．淫．妄言．綺語．惡口．兩舌鬥亂彼此．嫉妒．恚害．心懷邪見。
世尊告訴諸比丘，由於十惡作為根本，連外在事物都會因此衰耗，更何況眾生自身所受的影響。十惡就是殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌鬥亂彼此、嫉妒、恚害以及心懷邪見。前面已說十惡能使眾生趣入惡趣，此處更進一步說明各種惡行所招感的具體果報。
由十惡之本。外物衰耗。何況內法。
惡行的影響並不限於造作者一時的感受。當十惡成為眾生反覆造作的根本，外在所依也會呈現衰耗；既然外物尚且受其影響，造業者自身更不能離開業行所帶來的結果。
由殺生報故。眾生壽命極短。由不與取故。眾生生便貧賤。由淫泆報故。眾生門不貞良。由妄語故。眾生口氣醜弊。致不鮮潔。
由殺生的果報，眾生壽命變得極短；殺害生命，以他者的生命作為自己行為的犧牲，所感便與壽命損減相應。由不與取的果報，眾生出生便處於貧賤；沒有得到他人允許而取其所有，使他人財物受損，自己也感得資財困乏的結果。由淫泆的果報，眾生家門不能保持貞良；欲行失去節制，便傷害人與人之間應有的正當關係。由妄語的果報，眾生口氣醜弊而不鮮潔；以虛妄之言欺誑他人，果報也顯現在口業所依之處。
由殺生報故。眾生壽命極短。由不與取故。眾生生便貧賤。
殺生與壽命、不與取與貧賤，各自顯出行為與果報之間的相應。奪取生命，感得壽命短促；侵取他物，感得資財匱乏。修學因果，便不能只看眼前是否立即得到利益。
由淫泆報故。眾生門不貞良。由妄語故。眾生口氣醜弊。致不鮮潔。
淫泆傷害人倫與關係的清正，妄語破壞言語的真實與可信。身業與口業各有所造，也各自形成相應結果。
由綺語故。致土地不平整。由兩舌報故。土地生荊棘。由惡口報故。語有若干種。由嫉妒故。以致穀不豐熟。由恚害報故。多諸穢惡之物。由邪見報故。自然生八大地獄。
由綺語的果報，土地變得不平整；言語若失去正直實義，所感的外境也呈現不平。由兩舌的果報，土地生出荊棘；以言語離間彼此、製造爭鬥，所感環境也有障礙與刺害。由惡口的果報，言語有若干種差別；粗惡傷人的言語使和合受損，也使語言往來變得紛亂。由嫉妒的果報，穀物不能豐熟；見他人所得而心生不喜，果報則與物產不能圓滿成熟相應。由恚害的果報，多有穢惡之物；瞋恚與加害之心，使所感境界呈現穢惡。由邪見的果報，自然生起八大地獄；錯誤的見解會使身口意失去正確方向，進而成為深重苦果的根本。
由綺語故。致土地不平整。由兩舌報故。土地生荊棘。由惡口報故。語有若干種。
口業不是輕微小事。綺語、兩舌、惡口雖然都從言語而起，作用並不相同：綺語使言說失去正實，兩舌破壞彼此和合，惡口直接以粗惡言辭傷人。修口業清淨，便要分別看見這些不同習氣。
由嫉妒故。以致穀不豐熟。由恚害報故。多諸穢惡之物。由邪見報故。自然生八大地獄。
嫉妒、恚害、邪見都發生在心中，卻不是沒有結果的內在活動。嫉妒不喜他人所得，恚害含有傷害之意，邪見則使整個善惡取捨失去正確依據。心若不調伏，便可能進一步帶動身口造作。
因此十惡報故。使諸外物衰秏。何況內物。是謂。比丘。當念捨離十惡之法。修行十善法。如是。比丘。當作是學 爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
由於十惡的果報，使種種外物衰秏；外在所依尚且如此，更何況眾生自身。世尊因此教導諸比丘，應當念念捨離十惡之法，轉而修行十善法。這不是聽聞因果之後只生畏懼，而是知道惡因之後立即改變自己的身、口、意。諸比丘聽聞佛所說法，歡喜奉行。
當念捨離十惡之法。修行十善法。
知道十惡果報之後，真正要做的是「捨離」與「修行」：惡法要停止，善法要建立。若只是明白什麼是惡，卻仍反覆造作；或只是停止部分惡行，卻沒有培養相反的善行，修學仍未落實完整。
《今日修行觀照》
一天之中，十善與十惡並不遙遠。說一句話時，是使人和合，還是讓彼此更加對立；看見別人順利時，是隨喜，還是嫉妒；遇到不合己意的人，是讓瞋恚繼續增長，還是停下傷害的念頭；面對利益時，是守住分際，還是因為沒有人看見便侵取不屬於自己的東西。這些地方，都正在決定心往哪個方向走。
真正需要防護的，不只是已經做出的惡行，也包括惡行尚未形成以前的那一念。
嫉妒若不察覺，可能變成惡口；瞋恚若不調伏，可能變成傷害；邪見若不辨明，甚至會使人把不善當成合理。能在心念剛起時照見，便多一分停止惡業的可能。
同時也要記得，佛不只教人遠離十惡。對於生天與惡趣，都教比丘當念捨離；能趣向涅槃的十念，才應善修奉行。這使我們知道，修善固然不可缺少，但不能只停在求福、求順境、求來世安樂。
善法要修，善趣卻不必貪著；離惡是基礎，趣向涅槃才是出離的方向。
每天可以從一件很實際的事開始：觀察今天身體有沒有傷害與侵取，言語有沒有虛妄、離間、粗惡與無益放逸，內心有沒有嫉妒、瞋害與錯誤見解。發現了，就在當下停止；能行善，就在當下去做。再把心帶回念佛、念法、念僧、念戒、念施乃至念身、念死，使一天的修行不只是避開惡事，也一步一步朝出離前進。
《慧照心得》
十惡最值得警醒之處，是它們並不一定以劇烈的形式出現。有時只是一點嫉妒、一句傷人的話、一個想占便宜的念頭，若不察覺，久而久之便成為習慣。習慣形成以後，人甚至會替自己的行為找理由，不再覺得有什麼不妥。
修行若不能回到自己的身、口、意，再多道理也很難真正改變生命。
佛把果報說得清楚，是要我們知道每一個行為都有方向。殺害、侵取、邪行、妄語乃至嫉妒、恚害與邪見，都不是做過便消失；不殺、不盜、不淫、不妄，乃至心離嫉妒、恚害與邪見，也同樣不是白白修持。
更深一層，生天仍不是究竟。即使善業帶來安樂，只要仍在生死之中，就還有變易。十念因此把心從單純求福帶向出離：念佛、念法、念僧，確立歸依；念戒、念施，使行持清淨；念安般、念身、念死，使自己不忘生命無常。
願意止住一個惡念，是在改變因；願意實行一件善法，是在培養善因；願意不執取善趣，才真正把心轉向出離。
願我們日日照見自己的身口意，惡法已生令其止息，未生不令生起；善法未生令其生起，已生令其增長。於一切福善不生貪著，常念佛法僧，守戒行施，觀息、觀身、念死無常，使所修不離涅槃之向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛