《增壹阿含經》卷第三十八（2）之5〈燈光如來放光授記釋迦文成佛・佛說八關齋發願功德不可稱量〉
彌勒梵志親見燈光如來具足三十二大人相，先前的疑惑得到解除，心中歡喜，發願以五華及自身供養如來，並願將來成佛，如燈光佛一般。燈光如來知道他的心願，放出五色光明，為他授記將來成佛，號釋迦文如來。世尊隨後向優波離揭示過去長老比丘與牟尼王女的真實身分，說明八關齋法不僅應當清淨受持，更須發起堅固誓願，使所修功德趨向無上正真之道。
是時。梵志見如來有三十二相具足。見已。歡喜踊躍。不能自勝。普作是說。唯願世尊當見觀察。我今持五華奉上如來。又持此身供養聖尊。發此誓願時。彼五華在空中化成寶臺。極為殊妙。四柱四門。彼時。見交露臺已。歡喜踊躍。不能自勝。發此誓願。使我將來之世作佛。當如燈光佛。弟子翼從。悉皆如是
彌勒梵志原先觀察燈光如來的三十二大人相，只見到三十相，對廣長舌相與陰馬藏相仍有疑惑。如今經佛入三昧示現，終於親見三十二相具足，內心生起極大的歡喜，踴躍之情難以抑制。
他恭敬地向燈光如來表達心願，希望世尊接受並觀察自己的供養。
彌勒梵志以手中的五朵花奉獻如來，又表示願以自己的身體供養聖尊。這不只是供養外在財物，也表達願以自身奉事如來的誠心。
當他發起誓願時，五朵花在虛空中變化成一座極為殊勝的寶臺。寶臺具有四根柱子、四面門戶，形貌莊嚴。
彌勒梵志看見這座交露寶臺，心中更加歡喜，隨即發起成佛的誓願。他願自己將來成就佛道時，能如燈光佛一般，也有弟子圍繞隨從，具足教化眾生的因緣。
我今持五華奉上如來。又持此身供養聖尊。
五華是彌勒梵志實際奉獻的供物。他除了以花供佛，還願以自身供養，顯示所發供養之心不局限於手中財物。供養的行動與求佛道的願心相應，使他不只希望見到佛陀的莊嚴，也願意向佛所成就的正道修學。
彼五華在空中化成寶臺。極為殊妙。四柱四門。
五朵花在虛空中化為寶臺，具有四柱四門，是梵志發願時出現的殊勝瑞相。但不能因此認為只要見到神變，便已圓滿佛道。彌勒梵志仍須發願，並經歷未來修行的因緣。
使我將來之世作佛。當如燈光佛。弟子翼從。悉皆如是
彌勒梵志將來成佛的願望十分明確。他不只願自己成就佛道，也願將來能如燈光佛一樣，有清淨弟子圍繞，共同成就教化眾生的因緣。
是時。燈光知彼梵志心中所念。即時便笑。佛世尊常法。若授決時世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是時。光明已照三千大千世界。日月無復光明。還從頂上入。
燈光如來知道彌勒梵志心中所發的成佛誓願，當即現出微笑。
佛說，如來授記時，若現出微笑，便有五色光明從口中放出，遍照三千大千世界。這道光明廣大殊勝，照耀三千大千世界，使日月原有的光明相形之下不再顯現。光明照耀之後，又回到佛身，從頭頂進入。
燈光如來的微笑與放光，與接下來為梵志授記的因緣有關。
若授決時世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。
佛授記時所現的微笑與五色光明，具有特定的授記因緣。光明從佛口而出，遍照三千大千世界，顯示如來神力廣大，並非梵志自身所能造作的境界。
是時。光明已照三千大千世界。日月無復光明。還從頂上入。
光明廣照，使日月光明相形不顯，最後從佛頂進入。光明的放出與收攝都有明確次第。佛藉光明歸入佛身的不同位置，顯示授記果報的差別。
設如來授決之時。光從頂上入。設授辟支佛決時。光從口出還入耳中。若授聲聞[卄/別]者。光從肩上入。若授生天之決者。是時光明從臂中入。若[卄/別]生人中者。是時光明從兩脅入。
佛接著說明，授記時光明進入佛身的位置，隨所授記的果報而有所差別。
若是授記將來成就如來佛果，放出的光明便從佛的頭頂進入。若是授記成就辟支佛果，光明從口中放出，最後回入耳中。若是授記成就聲聞果，光明則從肩上進入。
若是授記將來生於天界，光明從手臂進入。若是授記將來生於人間，光明則從身體兩脅進入。
佛將不同授記的果報，與光明回入的位置分別說明，使眾人知道授記並非只有一種情形。
設如來授決之時。光從頂上入。
光明從佛頂進入，對應的是將來成佛的授記。彌勒梵志先前發願，希望未來成佛如燈光佛一般。如今燈光如來放出的光明從頂上進入，與將來成佛的授記相應。
設授辟支佛決時。光從口出還入耳中。若授聲聞[卄/別]者。光從肩上入。
辟支佛與聲聞的授記各有不同的光明回入位置。這些差別應依佛所說的授記果報理解，不能只因光明同樣從佛身放出，就認為所授記的成就完全相同。
若授生天之決者。是時光明從臂中入。若[卄/別]生人中者。是時光明從兩脅入。
生天與生人的授記，也各有不同的光明歸入位置。生於天界或人間，屬於未來受生的果報；與成就聲聞、辟支佛及如來的授記，所指向的結果不同。
若授生餓鬼決者。是時光明從腋入。若授生畜生決者。光明從膝入。若授生地獄決者。是時光明從腳底入
佛繼續說明另外三種授記的差別。如果授記未來生於餓鬼道，光明便從腋下進入。如果授記未來生於畜生道，光明則從膝部進入。如果授記未來生於地獄，光明便從腳底進入。
餓鬼、畜生與地獄，都屬於苦趣。佛將這三種受生果報分別指出，顯示所授記的去處各有不同。
若授生餓鬼決者。是時光明從腋入。若授生畜生決者。光明從膝入。
餓鬼與畜生的授記，分別以光明從腋下與膝部進入作為區別。雖然同屬苦趣，受生的去處仍然不同，不能將一切惡趣視為沒有差別。
若授生地獄決者。是時光明從腳底入
地獄受生的授記，以光明從腳底進入顯示。佛依次說明人天、聖果及惡趣的授記，使修行者明白未來果報有不同去向。應當遠離不善業，珍惜能夠修習正法的因緣。
是時。梵志見光從頂上入。歡喜踊躍。不能自勝。即布髮在地。並作是說。設如來不授我決者。即於此處自斷壞。不成諸根。是時。燈光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速還起。將來之世。當成作佛。號釋迦文如來．至真．等正覺。
彌勒梵志看見燈光如來所放的光明從佛頂進入，知道這與授記將來成佛的瑞相相應，心中生起極大的歡喜。
他當即將自己的頭髮鋪在地上，以恭敬的行動表達對燈光如來的尊重。
彌勒梵志又說，如果如來不為自己授記，他便要在此處傷害自己的身體，使諸根不能完整。
這是梵志當時急切求取授記所說的話。佛沒有要求他傷害身體，也沒有教導以毀傷生命作為求得佛果的方法。
燈光如來知道彌勒梵志心中的願望，便告訴他應當趕快起身。佛隨即明確授記，說他將來會成就佛道，號為釋迦文如來、至真、等正覺。
是時。梵志見光從頂上入。歡喜踊躍。不能自勝。
梵志看見光明從佛頂進入，與先前所說成佛授記的光明位置相符，因此心中生起極大的歡喜。然而，真正重要的仍是燈光如來親自宣說的授記，而不是梵志只憑自己的觀察便自行斷定已經成佛。
即布髮在地。
彌勒梵志將頭髮鋪在地上，以身體行動表達恭敬供養。他的行動發生於親見成佛授記瑞相之後，與先前以五華供佛、發願將來成佛的因緣相連。
設如來不授我決者。即於此處自斷壞。不成諸根。
梵志以傷害自身的言語表達求授記的急切。應當分清他當時的言辭與佛所教導的正道。修行須珍惜生命、守護諸根，不應模仿這種傷害自身的誓言，更不可將毀傷身體當作換取授記的方式。
汝速還起。將來之世。當成作佛。號釋迦文如來．至真．等正覺。
燈光如來先叫梵志起身，隨後授記他未來成佛，名號為釋迦文如來。授記所確認的是將來成佛的因緣，並非說梵志當下已經完成一切修行。
是時。摩納聞佛授決已。心懷踊躍。不能自勝。即於彼處。得遍現三昧。踊在虛空。去地七刃。叉手向燈光如來
彌勒梵志聽聞燈光如來親自授記，知道自己將來能夠成佛，心中歡喜踴躍，難以抑制。
就在授記之處，他獲得遍現三昧。隨後身體升起於虛空，離地七刃之高，並在空中合掌，恭敬面向燈光如來。
這些行動顯示梵志聽聞授記後所生起的殊勝歡喜，也顯示他於當時獲得三昧的成就。
即於彼處。得遍現三昧。
梵志在聽聞佛授記後，當下獲得遍現三昧。三昧是心安定專注的修行成就，這裡明確指出他所得的三昧名稱，不應任意將它改作其他禪定，也不應把獲得三昧直接等同於已經成佛。
踊在虛空。去地七刃。叉手向燈光如來
他升起虛空，離地七刃，並合掌面向佛陀。離地的高度與合掌的動作，都是當時實際發生的情形。即使顯現殊勝能力，他仍以恭敬心面向燈光如來。
汝優波離莫作異觀。爾時寶藏如來時長老比丘。豈是異人乎。爾時燈光如來是也。爾時王女牟尼。今我是也。時寶藏如來立我名號字釋迦文。
世尊接著告訴優波離，不要將過去所說的人物，理解為與如今的因緣毫不相關。
昔日寶藏如來住世時，那位年老而不能勝任禪修、每日供燈並發願成佛的長老比丘，並不是其他人，正是後來出現世間的燈光如來。
當時持續布施燈油與燈炷的牟尼王女，也不是別人，正是如今的釋迦牟尼佛。
世尊並說，當時寶藏如來已為自己立名，名號為釋迦文。
如今佛向優波離揭示人物身分，使牟尼王女昔日供養、請問授記，以及後來於燈光佛前發願蒙授記的因緣，都得到明確說明。
爾時寶藏如來時長老比丘。豈是異人乎。爾時燈光如來是也。
昔日長老比丘以供燈功德發願無上正真之道，寶藏如來授記他將來成佛，號為燈光如來。經過無數阿僧祇劫後，長老比丘果然成就佛道，與先前的授記相應。
爾時王女牟尼。今我是也。
昔日牟尼王女，就是如今向優波離說法的釋迦牟尼佛。她過去供養長老比丘燈油，後來親自前往寶藏如來處請問成佛授記，又在燈光如來出世時，以梵志身分供佛發願，蒙授記將來成佛。
如今世尊揭示自己的過去因緣，使長遠發願與後來成佛的關係清楚顯現。
時寶藏如來立我名號字釋迦文。
佛說，寶藏如來當時便已為自己立下釋迦文的名號。這使優波離知道，釋迦文的名號與久遠以前的修道因緣有所關聯，並非只在如今成佛時才出現。
我今以此因緣故。說此八關齋法。當發誓願。無願不果。所以然者。若彼女人作是誓願。即於彼劫成其所願也。若長老比丘不發誓願者。終不成佛道。誓願之福不可稱記。得至甘露滅盡之處。如是。優波離。當作是學
世尊向優波離說明，自己之所以宣說過去寶藏如來、長老比丘與牟尼王女的因緣，是為了教導受持八關齋法的人，應當發起誓願。
佛說，應當發願，願望才能有所成就。接著佛提出其中的原因。
若昔日牟尼王女發起求成佛道的誓願，便能於相應因緣中成就她所求的願望。
若當時的長老比丘雖然供養寶藏如來，卻不將功德迴向無上正真之道，不發起成佛的誓願，便不能以那樣的願心成就佛道。
世尊因此指出，誓願所成就的福德難以計量，能夠引導修行者朝向甘露滅盡之處。甘露滅盡之處，指向生死煩惱止息的究竟安穩，而不是世間短暫的享樂。
佛最後囑咐優波離，應當依照這樣的教導修學。
我今以此因緣故。說此八關齋法。當發誓願。無願不果。
佛將過去供燈、布施、發願與授記的因緣，用來教導八關齋法應當與誓願相應。受持齋法能夠修習清淨戒行，發起誓願則使所修善業具有長遠的方向。
這裡所說的發願，應依佛所教導的清淨善願理解，不是只要任意生起世俗欲望，就不論善惡都必然實現。
若彼女人作是誓願。即於彼劫成其所願也。
牟尼王女昔日求成佛道，寶藏如來告訴她未來會遇見善知識，並由那位佛授記。後來她於燈光如來出世時，以梵志身分供佛發願，親自蒙佛授記將來成佛。
這是她所發願心與後來授記因緣相應的具體經歷，不能將蒙受授記與當下圓滿佛果混為一談。
若長老比丘不發誓願者。終不成佛道。
長老比丘供養燈油的善行具有福德，但他沒有只停留在供養所帶來的福報，而是親自發願，將功德迴向無上正真之道。
佛藉此說明，若沒有發起求成佛道的誓願，單以供燈的世間福業，不能等同於已經具足成佛的方向。
誓願之福不可稱記。得至甘露滅盡之處。
清淨誓願的福德難以計量，因為它能夠引導修行者，不只追求人天福報，更願意長遠修學，朝向生死煩惱止息之處。發願不是代替戒行、禪定與智慧，而是使所修善業有正確的歸向。
爾時。優波離聞佛所說。歡喜奉行
優波離聽聞世尊說明八關齋法、發願功德，以及過去諸佛授記的因緣，心中歡喜，恭敬接受並依教奉行。
他最初請問的是，受持八關齋法卻沒有發願，是否仍有廣大功德。佛先說明持齋仍然有福，又以長老比丘與牟尼王女的因緣，教導發願能使所修福德具有長遠的修道方向。
優波離聽聞之後，便以歡喜奉行回應佛的教導。
爾時。優波離聞佛所說。歡喜奉行
優波離不只得到疑問的解答，也明白受齋與發願應當相互配合。歡喜奉行，是願意將佛所說的法義落實於修行，而不是只把過去授記的故事當作殊勝見聞。
《今日修行觀照》
日常生活中，我們常常願意做善事，卻不一定清楚自己修善的真正目的。
有人布施，希望生活順利；有人供養，希望家庭平安；有人持戒，希望遠離災難。這些善願可以成為修善的起點，但若只求眼前利益，便容易忽略佛法更深遠的修行方向。
世尊向優波離說明，受持八關齋法而未發願，仍然能夠獲得福德。然而，若能將所修功德迴向正道，願自己長遠修學、遠離生死煩惱，便使善行具有更深遠的意義。
每一次修善，都應當觀察自己所求的是短暫利益，還是能夠持續引導身心清淨的正道。
長老比丘雖然年老，不能勝任禪修，仍每日供燈，並將功德迴向無上正真之道。牟尼王女則持續供給燈油，後來親近寶藏如來請問授記，又於燈光佛前發起成佛誓願。
兩人所修的善行各有因緣，但都讓我們看見，清淨供養若能與長遠願心相應，便不應只以眼前所得衡量。
今天禮佛、誦經、布施、持戒或協助大眾之後，可以練習發起清淨善願。
願自己不因修善而增長憍慢。願自己不因布施而要求他人回報。願自己能夠遠離貪瞋癡，親近正法，並將所得善緣用於利益眾生。
發願不是要求佛陀替自己完成修行，而是自己願意依正法走向所求的清淨目標。
彌勒梵志曾以急切言語求取授記，但燈光如來所授記的，是他將來成佛的因緣，並不是教人以傷害身體來表達決心。
我們也應珍惜生命，不因急求果報而採取不當行為，更不可認為只要願望強烈，就能省去持戒、修福與智慧的實踐。
《慧照心得》
世尊以過去長老比丘與牟尼王女的因緣，向優波離說明八關齋法與發願的重要。
長老比丘年老、根性遲鈍，不能勝任禪修，卻願意日日供燈，將所得功德迴向無上正真之道。
牟尼王女持續護持供燈，後來又發起成佛誓願，經歷久遠因緣，終於在燈光如來面前蒙佛授記。
這使我們明白，修善固然重要，修善之後所發的願心，也不能輕忽。
如果只求眼前福報，便容易在得到利益後停止精進；若願究竟解脫，就應讓每一分善行成為長遠修道的助緣。
然而，發願也不是只靠言語就能完成所求。
願遠離惡趣，便須遠離惡業。願親近正法，便須珍惜聞法與修學的因緣。願成就佛道，便須長遠培養慈悲、智慧與清淨行持。
不能一面發願，一面放任自己的貪愛、瞋恚與放逸。
真正堅固的願心，必須在每日生活中看得見修行的行動。
願我們受持戒法時，不忘守護身口意；修習布施時，不忘培養清淨心；發起誓願時，不忘精進實踐。
願一切眾生珍惜聞法因緣，遠離惡業，親近善知識，將所修功德迴向究竟正道，不因一時順逆而退失修學之心。
願以清淨戒行、堅固願力與持續精進，朝向生死煩惱止息之處，終得究竟安穩。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛