《增壹阿含經》卷第三十七（6）〈天地震動具有八種因緣・菩薩成道涅槃與神足業報〉
佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸比丘開示天地大動的八種因緣。從大地所依的水、火、風相互動盪，到菩薩入胎、出生、成道與如來滅度，又說及大神足比丘的自在變化、諸天福德果報，以及眾生福盡、國王攻伐所引起的動亂。佛陀使諸比丘明白，天地震動有其不同因緣，應當分別認識，不可將一切震動都歸於同一原因。
（五） 聞如是 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。天地大動有八因緣。云何為八。比丘當知。此閻浮里地。南北二萬一千由旬。東西七千由旬。厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬。火厚八萬四千由旬。
佛陀當時住在舍衛國祇樹給孤獨園，向諸比丘宣說天地發生巨大震動的八種因緣。
佛陀先提出問題：天地大動究竟具有哪八種原因？隨後從閻浮里地的形量與所依層次開始說明。
依佛陀當時所說的世界形貌，閻浮里地南北長二萬一千由旬，東西寬七千由旬，土地厚六萬八千由旬。
由旬是古印度用以計量距離的單位。此處依南北、東西及厚度三個方向，分別交代閻浮里地的形量，不能將三個數目混為同一尺寸。
佛陀又說，水的厚度有八萬四千由旬，火的厚度也有八萬四千由旬。土地、水與火各有不同的厚度，並依當時的世界觀說明它們的相互關係。
這些數目屬於佛陀當時所開示的世界形量，應依其所說的層次與因緣理解，不宜直接當作現代地質測量所得的數據。
天地大動有八因緣。云何為八。
佛陀明確指出天地大動並非只有單一原因，而是具有八種不同因緣。認識這八種因緣，須依佛陀接續宣說的次第，分別明白各自的起因。
火下有風厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪。過去諸佛世尊舍利盡在彼間。比丘當知。或有是時。大風正動。火亦動。火已動。水便動。水已動。地便動。是謂第一因緣使地大動
佛陀接著說明，在火的下方有風，其厚度為六萬八千由旬；風的下際又有金剛輪。
佛陀並指出，過去諸佛世尊的舍利，都在金剛輪所在的地方。
土地、水、火、風與金剛輪，依所說的上下關係各有位置。佛陀先交代這些層次，隨後說明大地何以發生震動。
有時大風開始動盪，便使火也隨之震動；火動之後，水接著震動；水震動之後，大地也跟著震動。
其因果次第是風動、火動、水動，最後地動。這些動盪相互影響，形成天地大動的第一種因緣。
大風正動。火亦動。火已動。水便動。水已動。地便動。
大地震動並非憑空發生，而是依風、火、水相互影響的次第而起。佛陀將各層動盪的先後清楚說出，使諸比丘知道第一種地動因緣如何形成。
復次。菩薩從兜術天降神來下。在母胎中。是時地亦大動。是謂第二因緣使地大動 復次。菩薩降神出母胎時。天地大動。是謂第三因緣使地大動
佛陀接著說明天地大動的第二種因緣。
菩薩從兜術天降神而下，進入母胎之中，當時大地便發生震動。
兜術天是菩薩降生人間以前所居的天界。菩薩由兜術天來到人間，入於母胎，是佛陀所列第二種地動因緣。
第三種因緣，是菩薩降神出生、離開母胎之時，天地發生巨大震動。
入胎與出生是兩個不同時刻，不能合為同一件事。佛陀分別列出，是因為菩薩入胎與出胎，各自具有相應的天地大動因緣。
菩薩從兜術天降神來下。在母胎中。是時地亦大動。
菩薩從兜術天降神入胎之時，地亦大動。這是第二種因緣，所指的是菩薩入於母胎的時刻。
菩薩降神出母胎時。天地大動。
菩薩出生、離開母胎時，天地再次大動。這是第三種因緣，與先前入胎有所不同。
復次。菩薩出家學道。成無上正真等正覺。是時天地大動。是謂第四因緣使地大動 復次。若如來入無餘涅槃界而取滅度。是時天地大動。是謂第五因緣使地大動
第四種因緣，是菩薩出家學道，最後成就無上正真等正覺之時，天地發生巨大震動。
菩薩出家，是捨離在家生活而求解脫；學道，是依所求的正道精進修行；成無上正真等正覺，則是圓滿成就佛陀的覺悟。
佛陀以菩薩成就無上正覺作為第四種地動因緣，顯示成佛是與天地大動相應的殊勝時刻。
第五種因緣，是如來入無餘涅槃界而取滅度之時，天地大動。
如來已經成就無上正覺，斷盡煩惱，不再受生死繫縛。當佛陀住世的生命因緣終結，入無餘涅槃而取滅度之時，天地也發生巨大震動。
第四種是菩薩成佛，第五種是如來入滅。成道與滅度雖然同屬佛陀生命中的重大因緣，卻有不同意義與先後次第。
菩薩出家學道。成無上正真等正覺。是時天地大動。
菩薩經由出家學道而成就無上正覺。成佛不只是世間知識的圓滿，而是究竟覺悟的成就。
若如來入無餘涅槃界而取滅度。是時天地大動。
如來入無餘涅槃，是住世生命因緣的終結。佛陀的色身不能永久留住，修行人應當珍惜如來所教導的正法，依教奉行。
復次。有大神足比丘心得自在。隨意欲行無數變化。或分身為百千之數。復還為一。飛行虛空。石壁皆過。踊沒自由。觀地無地想。了悉空無。是時地為大動。是謂第六因緣地為大動
第六種因緣，是具有大神足的比丘，因心得自在而能作種種變化，使大地發生震動。
「大神足比丘心得自在」，指出比丘具有殊勝神足，心能自在運用，不受平常身體活動方式的限制。
「隨意欲行無數變化」，是說他能依意念示現許多不同的變化。
「或分身為百千之數」，是將一身變現為百千身；「復還為一」，是從眾多變現的形體重新回復為一身。由一而多，再由多而一，各有明確的變化次第。
「飛行虛空」，是能在空中飛行，不依平常在地面行走的方式移動。
「石壁皆過」，是能通過石壁等障礙，不受一般堅固物體阻隔。
「踊沒自由」，是能自在升起或隱沒，不受平常出入方式的限制。
「觀地無地想」，是對地不作平常堅實障礙的想念；「了悉空無」，是明了其所觀的空無，不以地的堅固形相作為固定不變的執取。
佛陀說，具有這樣大神足的比丘，在施展神足變化之時，也能成為大地震動的因緣。
這是以比丘神足自在為第六種原因，與前面風、火、水的相互動盪，以及菩薩入胎、出生、成道和如來入滅的因緣不同。
或分身為百千之數。復還為一。飛行虛空。石壁皆過。踊沒自由。
大神足比丘能示現分身、合身、空中飛行、通過石壁與自在踊沒等變化。每一種變化各有不同的形態，不能只以具有神通一語便忽略佛陀所列的內容。
觀地無地想。了悉空無。是時地為大動。
比丘對地的觀想不同於平常執地為堅實障礙的認識，依其神足自在而使大地震動。這是佛陀所說第六種特殊因緣。
復次。諸天大神足。神德無量。從彼命終還生彼間。由宿福行。具足諸德。捨本天形。得作帝釋．若梵天王。時地為大動。是謂第七因緣地為大動
第七種因緣，是具有大神足的諸天，因宿世福德與生命轉變，使大地發生震動。
佛陀說，諸天具有廣大的神足與神德。他們雖然有殊勝能力，仍然有生命終了的時刻。
「從彼命終還生彼間」，說明諸天從原有生命狀態命終，又依相應因緣受生。
「由宿福行」，指出這樣的受生與過去所修福德有關，並不是沒有原因而得到尊貴的天界果報。
「具足諸德」，是說由過去福行而具備相應福德。
「捨本天形」，是捨離原來天人的形體；「得作帝釋．若梵天王」，是因相應福德而得到帝釋或梵天王的果報身分。
帝釋與梵天王各有不同的天界尊位，佛陀將兩者分別列出，說明諸天可能因福德而獲得不同的尊貴果報。
當諸天發生這樣的命終、受生與身分轉變時，大地便發生震動。這是第七種天地大動因緣。
由宿福行。具足諸德。捨本天形。得作帝釋．若梵天王。
諸天所得的尊貴果報，與過去所修福德有關。即使成為帝釋或梵天王，也仍有其受生因緣，並非完全超越生死。
復次。若眾生命終福盡。是時諸國王不樂本邦。各各相攻伐。或飢儉死者。或刀刃死者。是時天地大動。是謂第八因緣使地大動。如是。比丘。有八因緣使天地大動
佛陀最後說明第八種天地大動的因緣。
當眾生的生命終了、福德耗盡之時，世間便可能出現嚴重動亂。
「諸國王不樂本邦」，是說各國國王不安於自己原有的國土，不滿足於原本所治理的地方。
「各各相攻伐」，是國王彼此發動攻擊與征伐，使國土之間發生戰爭。
戰爭與動亂使人民遭受苦難，有人因飢荒、糧食匱乏而死亡，也有人因刀刃兵器傷害而死亡。
「飢儉死者」，指出物資缺乏、不能維持生命而死亡的苦；「刀刃死者」，則是因兵器攻擊、殺害而死亡的苦。兩種死難各有不同原因，卻都與當時的動亂相連。
佛陀將眾生福盡、國王攻伐，以及飢荒與兵刃造成的死亡，列為第八種天地大動因緣。
這與先前所說菩薩成道、如來滅度及大神足所引起的震動不同。佛陀在此說明的是眾生福德與世間禍亂相關的因緣。
最後，佛陀再次告訴諸比丘，天地大動共有八種因緣，將先前所說的八種情況完整歸結。
諸國王不樂本邦。各各相攻伐。或飢儉死者。或刀刃死者。
國王不安於原有國土，彼此攻伐，使人民承受飢荒與兵刃之苦。國王的貪求與戰爭，不只影響自身，也使無數眾生遭受傷害。
如是。比丘。有八因緣使天地大動
佛陀將風火水地相互動盪、菩薩入胎、菩薩出生、菩薩成道、如來滅度、大神足比丘變化、諸天福德受生與眾生福盡引起的世間動亂，分別列為八種因緣。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛陀宣說天地大動的八種因緣，心生歡喜，願意依教奉行。
佛陀從大地所依的風、火、水說起，接著說明菩薩入胎、出生、成道及如來滅度，又開示大神足比丘與諸天福德受生，最後指出眾生福盡、國王攻伐所造成的動亂。
諸比丘聽聞之後，對天地大動的不同因緣有了分別認識，也從其中明白善惡業行、福德果報與生命無常，皆值得修行人深切省察。
今日修行觀照
天地震動，往往使人感受到自己無法掌握外在世界。佛陀宣說八種天地大動因緣，使我們看見世間變化具有不同的起因，不能只憑表面現象便認定其中的道理。
日常生活也是如此。
有時我們只看見別人發怒，卻沒有觀察對方先前所受的影響；有時只看見自己說出傷人的話，卻沒有發現心中的不滿早已累積許久。
若只在過失發生之後感到懊悔，卻不願觀察貪瞋癡如何生起，便容易一次又一次重複同樣的錯誤。
佛陀說大風動而火動，火動而水動，水動而地動。雖然這是依當時所說的天地形量說明地動因緣，也能使我們省察，許多事情都有逐漸形成的條件。
一個不善念若不及時覺察，可能成為言語上的衝突；言語衝突若繼續增長，便可能造成實際傷害。
佛陀又說菩薩入胎、出生、成道與如來滅度時，天地皆有震動。
從出生到成道，從住世說法到最後滅度，使我們想到，生命真正值得珍惜的，不只是出生與成長，更是能否在有限時日中修習正法、止息煩惱。
至於大神足比丘與諸天的殊勝能力，也使我們明白，修行不能只追求特殊境界或尊貴果報。
即使具有神足、得生天界，仍應辨明修福與究竟解脫的差別。
最後，佛陀說眾生福盡、國王彼此攻伐，使人民遭受飢荒與兵刃之苦。
這使我們反省，貪求與爭奪若不能停止，不只使自己的心失去安寧，也可能讓其他眾生承受深重苦難。
修行不是等到苦果現前才想改變，而是應當從一念貪心、一念瞋恨開始覺察，及時止息不善的因緣。
慧照心得
佛陀宣說天地大動八種因緣，使我想到，世間所見的種種變化，並不是只憑個人的想法就能明白。
風、火、水、地相互影響，說明動盪有其因緣；菩薩入胎、出生、成道與如來滅度，也各有不同的重大因緣。
修行人面對這些教導，應當保持恭敬，也要認識自己所知有限，不因聽聞特殊事相，便任意作出超過所知的判斷。
真正應當深切省察的，是自己每日造作的身口意業，究竟正在培養善因，還是在累積苦因。
佛陀說具有大神足的比丘，能分身為百千，又能還為一身，飛行虛空，通過石壁，踊沒自在。
這些殊勝能力令人敬仰，但我更應當記得，修行的根本目的，是斷除貪瞋癡、遠離生死苦惱。
若只羨慕神通變化，卻不願守護自己的言語與行為，便容易把心放在特殊境界，而忽略真正應當用功的地方。
佛陀又說，諸天由宿世福行而具足福德，能夠得到帝釋或梵天王的果報。
這使我明白，修善有其利益，但再尊貴的有為果報，仍不能當作究竟安樂。福德值得培養，解脫更應精進追求。
最使我警惕的，是佛陀最後說到眾生福盡、國王不樂本邦，彼此攻伐，使人民遭受飢荒與刀兵之苦。
一個人的貪求若不能節制，尚且容易傷害周圍的人；若掌握權力者放任貪欲與瞋恨，便可能使無數眾生遭受苦難。
修行若不能減少自己的貪心與瞋恨，即使懂得許多佛法道理，也難以真正利益眾生。
願自己從日常生活開始，學習知足、少欲、慈悲與不害。遇到不如意的事情，不急於責怪；面對利益與得失，不任由貪心支配；知道過失已經生起，便願意及時改正。
也願一切共修法親，都能在因緣變化之中保持正念，不因世間無常而失去道心，不因福報順遂而生放逸。
願以此聞法、解義、持戒與修學功德，回向法界一切眾生。願眾生遠離刀兵、飢荒與恐怖，國土安寧，人民和樂；願一切有情止息貪瞋癡，培養慈悲與智慧，勤修戒定慧，明白因緣與無常，漸離生死苦惱，同向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛